الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الماوردي
- تفسير سورة الأنعام
- تفسير قوله تعالى قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به
تفسير الماوردي
الماوردي - أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي
صفحة
115
قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون [ ص: 115 ] وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم
قوله عز وجل: قل لا أقول لكم عندي خزائن الله فيه وجهان: أحدهما: الرزق ، أي لا أقدر على إغناء فقير ، ولا إفقار غني ، قاله الكلبي . والثاني: مفاتيح خزائن العذاب لأنه خوفهم منه ، فقالوا متى يكون هذا؟ قاله مقاتل . ولا أعلم الغيب فيه وجهان: أحدهما: علم الغيب في نزول العذاب عليهم متى يكون؟ قاله مقاتل . والثاني: علم جميع ما غاب من ماض ومستقبل ، إلا أن المستقبل لا [ ص: 116 ] يعلمه إلا الله أو من أطلعه الله تعالى على علمه من أنبيائه ، وأما الماضي فقد يعلمه المخلوقون من أحد الوجهين: إما من معاينة أو خبر ، فإن كان الإخبار عن مستقبل ، فهو من آيات الله المعجزة ، وإن كان عن ماض فإن علم به غير المخبر والمخبر لم يكن معجزا ، وإن لم يعلم به أحد وعلم به المخبر وحده كان معجزا ، فنفى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نفسه علم الغيب ، لأنه لا يعلمه غير الله تعالى ، وإن ما أخبر به من غيب فهو عن الله ووحيه. ولا أقول لكم إني ملك فيه وجهان: أحدهما: أنه يريد أنه لا يقدر على ما يعجز عنه العباد ، وإن قدرت عليه الملائكة. والثاني: أنه يريد بذلك أنه من جملة البشر وليس بملك ، لينفي عن نفسه غلو النصارى في المسيح وقولهم: إنه ابن الله. ثم في نفيه أن يكون ملكا وجهان: أحدهما: أنه بين بذلك فضل الملائكة على الأنبياء ، لأنه دفع عن نفسه منزلة ليست له. والثاني: أنه أراد إني لست ملكا في السماء ، فأعلم غيب السماء الذي تشاهده الملائكة ويغيب عن البشر ، وإن كان الأنبياء أفضل من الملائكة مع غيبهم عما تشاهده الملائكة. إن أتبع إلا ما يوحى إلي يحتمل وجهين: أحدهما: أن أخبركم إلا بما أخبرني الله به. [ ص: 117 ] والثاني: أن أفعل إلا ما أمرني الله به. قل هل يستوي الأعمى والبصير يحتمل وجهين: أحدهما: الجاهل والعالم. والثاني: الكافر والمؤمن. أفلا تتفكرون يحتمل وجهين: أحدهما: فيما ضربه الله من مثل الأعمى والبصير.
الثاني: فيما بينه من آياته الدالة على توحيده وصدق رسوله. قوله عز وجل: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي روي أن سبب نزول هذه الآية أن الملأ من قريش أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وعنده جماعة من ضعفاء المسلمين مثل بلال ، وعمار ، وصهيب ، وخباب بن الأرت ، وابن مسعود ، فقالوا: يا محمد اطرد عنا موالينا وحلفاءنا فإنما هم عبيدنا وعتقاؤنا ، فلعلك إن طردتهم نتبعك ، فقال عمر: لو فعلت ذلك حتى نعلم ما الذي يريدون وإلام يصيرون ، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك حتى نزلت هذه الآية. ونزل في الملإ من قريش وكذلك فتنا بعضهم ببعض الآية ، فأقبل عمر فاعتذر من مقالته فأنزل الله فيه: وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم الآية. وفي قوله تعالى: الذين يدعون ربهم أربعة تأويلات: أحدها: أنها الصلوات الخمس ، قاله ابن عباس ، ومجاهد . والثاني: أنه ذكر الله ، قاله إبراهيم النخعي. والثالث: تعظيم القرآن ، قاله أبو جعفر. [ ص: 118 ] والرابع: أنه عبادة الله ، قاله الضحاك . ومعنى قوله: يريدون وجهه فيه قولان: أحدهما: يريدون بدعائهم ، لأن العرب تذكر وجه الشيء إرادة له مثل قولهم: هذا وجه الصواب تفخيما للأمر وتعظيما. والثاني: معناه يريدون طاعته لقصدهم الوجه الذي وجههم إليه. ما عليك من حسابهم من شيء فيه ثلاث أقوال: أحدها: يعني ما عليك من حساب عملهم من شيء من ثواب أو عقاب. وما من حسابك عليهم من شيء يعني وما من حساب عملك عليهم من شيء ، لأن كل أحد مؤاخذ بحساب عمله دون غير ، قاله الحسن . والثاني: معناه ما عليك من حساب رزقهم وفقرهم من شيء. والثالث: ما عليك كفايتهم ولا عليهم كفايتك ، والحساب الكفاية كقوله تعالى: عطاء حسابا [النبأ: 36] أي تاما كافيا ، قاله ابن بحر . قوله عز وجل: وكذلك فتنا بعضهم ببعض يعني لاختلافهم في الأرزاق ، والأخلاق ، والأحوال. وفي إفتان الله تعالى لهم قولان: أحدهما: أنه ابتلاؤهم واختبارهم ليختبر به شكر الأغنياء وصبر الفقراء ، قاله الحسن ، وقتادة . والثاني: تكليف ما يشق على النفس مع قدرتها عليه. ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا وهذا قول الملإ من قريش [ ص: 119 ] للضعفاء من المؤمنين ، وفيما من الله تعالى به عليهم قولان: أحدهما: ما تفضل الله به عليهم من اللطف في إيمانهم. والثاني: ما ذكره من شكرهم على طاعته. قوله عز وجل: وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا يعني به ضعفاء المسلمين وما كان من شأن عمر. فقل سلام عليكم فيه قولان: أحدهما: أنه أمر بالسلام عليهم من الله تعالى ، قاله الحسن . والثاني: أنه أمر بالسلام عليهم من نفسه تكرمة لهم ، قاله بعض المتأخرين. وفي السلام قولان: أحدهما: أنه جمع السلامة. والثاني: أنه السلام هو الله ومعناه ذو السلام. كتب ربكم على نفسه الرحمة فيه قولان: أحدهما: معناه أوجب الله على نفسه. والثاني: كتب في اللوح المحفوظ على نفسه. و الرحمة يحتمل المراد بها هنا وجهين: أحدهما: المعونة. والثاني: العفو. أنه من عمل منكم سوءا بجهالة في الجهالة تأويلان: [ ص: 120 ] أحدهما: الخطيئة ، قاله الحسن ، ومجاهد ، والضحاك . والثاني: ما جهل كراهية عاقبته ، قاله الزجاج . ويحتمل ثالثا: أن الجهالة هنا ارتكاب الشبهة بسوء التأويل. ثم تاب من بعده وأصلح يعني تاب من عمله الماضي وأصلح في المستقبل.
قوله عز وجل: قل لا أقول لكم عندي خزائن الله فيه وجهان: أحدهما: الرزق ، أي لا أقدر على إغناء فقير ، ولا إفقار غني ، قاله الكلبي . والثاني: مفاتيح خزائن العذاب لأنه خوفهم منه ، فقالوا متى يكون هذا؟ قاله مقاتل . ولا أعلم الغيب فيه وجهان: أحدهما: علم الغيب في نزول العذاب عليهم متى يكون؟ قاله مقاتل . والثاني: علم جميع ما غاب من ماض ومستقبل ، إلا أن المستقبل لا [ ص: 116 ] يعلمه إلا الله أو من أطلعه الله تعالى على علمه من أنبيائه ، وأما الماضي فقد يعلمه المخلوقون من أحد الوجهين: إما من معاينة أو خبر ، فإن كان الإخبار عن مستقبل ، فهو من آيات الله المعجزة ، وإن كان عن ماض فإن علم به غير المخبر والمخبر لم يكن معجزا ، وإن لم يعلم به أحد وعلم به المخبر وحده كان معجزا ، فنفى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نفسه علم الغيب ، لأنه لا يعلمه غير الله تعالى ، وإن ما أخبر به من غيب فهو عن الله ووحيه. ولا أقول لكم إني ملك فيه وجهان: أحدهما: أنه يريد أنه لا يقدر على ما يعجز عنه العباد ، وإن قدرت عليه الملائكة. والثاني: أنه يريد بذلك أنه من جملة البشر وليس بملك ، لينفي عن نفسه غلو النصارى في المسيح وقولهم: إنه ابن الله. ثم في نفيه أن يكون ملكا وجهان: أحدهما: أنه بين بذلك فضل الملائكة على الأنبياء ، لأنه دفع عن نفسه منزلة ليست له. والثاني: أنه أراد إني لست ملكا في السماء ، فأعلم غيب السماء الذي تشاهده الملائكة ويغيب عن البشر ، وإن كان الأنبياء أفضل من الملائكة مع غيبهم عما تشاهده الملائكة. إن أتبع إلا ما يوحى إلي يحتمل وجهين: أحدهما: أن أخبركم إلا بما أخبرني الله به. [ ص: 117 ] والثاني: أن أفعل إلا ما أمرني الله به. قل هل يستوي الأعمى والبصير يحتمل وجهين: أحدهما: الجاهل والعالم. والثاني: الكافر والمؤمن. أفلا تتفكرون يحتمل وجهين: أحدهما: فيما ضربه الله من مثل الأعمى والبصير.
الثاني: فيما بينه من آياته الدالة على توحيده وصدق رسوله. قوله عز وجل: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي روي أن سبب نزول هذه الآية أن الملأ من قريش أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وعنده جماعة من ضعفاء المسلمين مثل بلال ، وعمار ، وصهيب ، وخباب بن الأرت ، وابن مسعود ، فقالوا: يا محمد اطرد عنا موالينا وحلفاءنا فإنما هم عبيدنا وعتقاؤنا ، فلعلك إن طردتهم نتبعك ، فقال عمر: لو فعلت ذلك حتى نعلم ما الذي يريدون وإلام يصيرون ، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك حتى نزلت هذه الآية. ونزل في الملإ من قريش وكذلك فتنا بعضهم ببعض الآية ، فأقبل عمر فاعتذر من مقالته فأنزل الله فيه: وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم الآية. وفي قوله تعالى: الذين يدعون ربهم أربعة تأويلات: أحدها: أنها الصلوات الخمس ، قاله ابن عباس ، ومجاهد . والثاني: أنه ذكر الله ، قاله إبراهيم النخعي. والثالث: تعظيم القرآن ، قاله أبو جعفر. [ ص: 118 ] والرابع: أنه عبادة الله ، قاله الضحاك . ومعنى قوله: يريدون وجهه فيه قولان: أحدهما: يريدون بدعائهم ، لأن العرب تذكر وجه الشيء إرادة له مثل قولهم: هذا وجه الصواب تفخيما للأمر وتعظيما. والثاني: معناه يريدون طاعته لقصدهم الوجه الذي وجههم إليه. ما عليك من حسابهم من شيء فيه ثلاث أقوال: أحدها: يعني ما عليك من حساب عملهم من شيء من ثواب أو عقاب. وما من حسابك عليهم من شيء يعني وما من حساب عملك عليهم من شيء ، لأن كل أحد مؤاخذ بحساب عمله دون غير ، قاله الحسن . والثاني: معناه ما عليك من حساب رزقهم وفقرهم من شيء. والثالث: ما عليك كفايتهم ولا عليهم كفايتك ، والحساب الكفاية كقوله تعالى: عطاء حسابا [النبأ: 36] أي تاما كافيا ، قاله ابن بحر . قوله عز وجل: وكذلك فتنا بعضهم ببعض يعني لاختلافهم في الأرزاق ، والأخلاق ، والأحوال. وفي إفتان الله تعالى لهم قولان: أحدهما: أنه ابتلاؤهم واختبارهم ليختبر به شكر الأغنياء وصبر الفقراء ، قاله الحسن ، وقتادة . والثاني: تكليف ما يشق على النفس مع قدرتها عليه. ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا وهذا قول الملإ من قريش [ ص: 119 ] للضعفاء من المؤمنين ، وفيما من الله تعالى به عليهم قولان: أحدهما: ما تفضل الله به عليهم من اللطف في إيمانهم. والثاني: ما ذكره من شكرهم على طاعته. قوله عز وجل: وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا يعني به ضعفاء المسلمين وما كان من شأن عمر. فقل سلام عليكم فيه قولان: أحدهما: أنه أمر بالسلام عليهم من الله تعالى ، قاله الحسن . والثاني: أنه أمر بالسلام عليهم من نفسه تكرمة لهم ، قاله بعض المتأخرين. وفي السلام قولان: أحدهما: أنه جمع السلامة. والثاني: أنه السلام هو الله ومعناه ذو السلام. كتب ربكم على نفسه الرحمة فيه قولان: أحدهما: معناه أوجب الله على نفسه. والثاني: كتب في اللوح المحفوظ على نفسه. و الرحمة يحتمل المراد بها هنا وجهين: أحدهما: المعونة. والثاني: العفو. أنه من عمل منكم سوءا بجهالة في الجهالة تأويلان: [ ص: 120 ] أحدهما: الخطيئة ، قاله الحسن ، ومجاهد ، والضحاك . والثاني: ما جهل كراهية عاقبته ، قاله الزجاج . ويحتمل ثالثا: أن الجهالة هنا ارتكاب الشبهة بسوء التأويل. ثم تاب من بعده وأصلح يعني تاب من عمله الماضي وأصلح في المستقبل.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
