الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الماوردي
- تفسير سورة البقرة
- تفسير قوله تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون
تفسير الماوردي
الماوردي - أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي
صفحة
113
ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين
قوله عز وجل: ولا تلبسوا الحق بالباطل يعني: لا تخلطوا الحق بالباطل، واللبس خلط الأمور، وفيه قوله تعالى: وللبسنا عليهم ما يلبسون [الأنعام: 9] قال ابن عباس : معناه: ولخلطنا عليهم ما كانوا يخلطون، ومنه قول العجاج:
وفي قوله: الحق بالباطل فيه ثلاثة تأويلات: أحدها: الصدق، وهو قول ابن عباس . والثاني: اليهودية والنصرانية بالإسلام، وهو قول مجاهد. والثالث: الحق: التوراة التي أنزلت على موسى، والباطل: الذي كتبوه بأيديهم. [ ص: 113 ]
وقوله تعالى: وتكتموا الحق يعني محمدا، ومعرفة نبوته، وأنتم تعلمون أنه في الكتب التي بأيديكم، وهذا قول الجميع. قوله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة أما الصلاة: فقد مضى الكلام فيها. وأما الزكاة: ففي تسمية صدقة الأموال بها، قولان: أحدهما: أنه من تثمير المال وزيادته، ومنه قولهم: زكا الزرع، إذا زاد، ويقال: زكا الفرد إذا صار زوجا بزيادة الزائد عليه حتى صار شفعا كما قال الشاعر:
فخسا: الوتر، وزكا: الشفع، وقال الراجز:
السفا: شوك البهمى، والبهمى: الشوك الممدود مثل السبلى.
والقول الثاني: أنها مأخوذة من التطهير، ومنه قوله تعالى: (أقتلت نفسا زاكية) [الكهف: 74] أي طاهرة من الذنوب. وفيما يطهر قولان: أحدهما: أنه تطهير المال حتى صار بأداء الحق منه حلالا ولولاه لخبث. الثاني: تطهير نفس المزكي، فكأن المزكي طهر نفسه من الشح والبخل. قوله تعالى: واركعوا مع الراكعين فيه قولان: أحدهما: أنه أراد جملة الصلاة، فعبر عنها بالركوع، كما يقول الإنسان: فرغت من ركوعي، أي من صلاتي. والثاني: أنه أراد الركوع الذي في الصلاة، لأنه لم يكن في صلاة أهل [ ص: 114 ]
الكتاب ركوع، فأمرهم بما لا يفعلونه في صلاتهم. وفي أصل الركوع قولان: أحدهما: أنه مأخوذ من التطامن والانحناء، وهو قول الخليل، وابن زيد ، قال لبيد بن ربيعة:
والثاني: أنه مأخوذ من المذلة والخضوع، وهو قول الأصمعي والمفضل، قال الأضبط بن قريع السعدي:
قوله عز وجل: ولا تلبسوا الحق بالباطل يعني: لا تخلطوا الحق بالباطل، واللبس خلط الأمور، وفيه قوله تعالى: وللبسنا عليهم ما يلبسون [الأنعام: 9] قال ابن عباس : معناه: ولخلطنا عليهم ما كانوا يخلطون، ومنه قول العجاج:
لما لبسن الحق بالتجني غنين واستبدلن زيدا مني
وفي قوله: الحق بالباطل فيه ثلاثة تأويلات: أحدها: الصدق، وهو قول ابن عباس . والثاني: اليهودية والنصرانية بالإسلام، وهو قول مجاهد. والثالث: الحق: التوراة التي أنزلت على موسى، والباطل: الذي كتبوه بأيديهم. [ ص: 113 ]
وقوله تعالى: وتكتموا الحق يعني محمدا، ومعرفة نبوته، وأنتم تعلمون أنه في الكتب التي بأيديكم، وهذا قول الجميع. قوله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة أما الصلاة: فقد مضى الكلام فيها. وأما الزكاة: ففي تسمية صدقة الأموال بها، قولان: أحدهما: أنه من تثمير المال وزيادته، ومنه قولهم: زكا الزرع، إذا زاد، ويقال: زكا الفرد إذا صار زوجا بزيادة الزائد عليه حتى صار شفعا كما قال الشاعر:
كانوا خسا أو زكا من دون أربعة لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج
فخسا: الوتر، وزكا: الشفع، وقال الراجز:
فلا خسا عديده ولا زكا كما شرار البقل أطراف السفا
السفا: شوك البهمى، والبهمى: الشوك الممدود مثل السبلى.
والقول الثاني: أنها مأخوذة من التطهير، ومنه قوله تعالى: (أقتلت نفسا زاكية) [الكهف: 74] أي طاهرة من الذنوب. وفيما يطهر قولان: أحدهما: أنه تطهير المال حتى صار بأداء الحق منه حلالا ولولاه لخبث. الثاني: تطهير نفس المزكي، فكأن المزكي طهر نفسه من الشح والبخل. قوله تعالى: واركعوا مع الراكعين فيه قولان: أحدهما: أنه أراد جملة الصلاة، فعبر عنها بالركوع، كما يقول الإنسان: فرغت من ركوعي، أي من صلاتي. والثاني: أنه أراد الركوع الذي في الصلاة، لأنه لم يكن في صلاة أهل [ ص: 114 ]
الكتاب ركوع، فأمرهم بما لا يفعلونه في صلاتهم. وفي أصل الركوع قولان: أحدهما: أنه مأخوذ من التطامن والانحناء، وهو قول الخليل، وابن زيد ، قال لبيد بن ربيعة:
أخبر أخبار القرون التي مضت أدب كأني كلما قمت راكع
والثاني: أنه مأخوذ من المذلة والخضوع، وهو قول الأصمعي والمفضل، قال الأضبط بن قريع السعدي:
لا تذل الضعيف علك أن تر كع يوما والدهر قد رفعه
التالي
السابق
الخدمات العلمية
