الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الماوردي
- تفسير سورة الأعراف
- تفسير قوله تعالى واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا
تفسير الماوردي
الماوردي - أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي
صفحة
263
واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين
قوله عز وجل ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا في الأسف خمسة أقاويل: أحدها: أنه المتأسف على فوت ما سلف قاله علي بن عيسى. والثاني: أنه الحزين ، قاله ابن عباس . والثالث: هو الشديد الغضب ، قاله الأخفش. والرابع: المغتاظ ، قاله السدي . [ ص: 263 ] والخامس: النادم ، قاله ابن قتيبة . وفي غضبه وأسفه قولان: أحدهما: غضبان من قومه على عبادة العجل؟ أسفا على ما فاته من مناجاة ربه. والثاني: غضبان على نفسه في ترك قومه حتى ضلوا ، أسفا على ما رأى في قومه من ارتكاب المعاصي. وقال بعض المتصوفة إن غضبه للرجوع عن مناجاة الحق إلى مخاطبة الخلق. قال بئسما خلفتموني من بعدي يعني بعبادة العجل. أعجلتم أمر ربكم فيه قولان: أحدهما: يعني وعد ربكم الذي وعدني به من الأربعين ليلة ، وذلك أنهم قدروا أنه قد مات لما لم يأت على رأس الثلاثين ليلة ، قاله الحسن ، والسدي . والثاني: وعد ربكم بالثواب على عبادته حتى عدلتم إلى عبادة غيره ، قاله بعض المتأخرين. والفرق بين العجلة والسرعة أن العجلة: التقدم بالشيء قبل وقته ، والسرعة: عمله في أقل أوقاته. وألقى الألواح وفي سبب إلقائها قولان: أحدهما: غضبا حين رأى عبادة العجل ، قاله ابن عباس . والثاني: أنه ألقاها لما رأى فيها فضائل غير قومه من أمة محمد صلى الله عليه وسلم أنهم خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله ، قال: رب فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد ، فاشتد عليه فألقاها ، قاله قتادة . وكانت التوراة سبعة أسباع فلما ألقى موسى الألواح فتكسرت رفع منها ستة أسباعها وكان فيما رفع تفصيل كل شيء الذي قال الله: وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء وبقي الهدى والرحمة في السبع الباقي ، وهو الذي قاله الله: أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون [ ص: 264 ] وقال ابن عباس : ألقى موسى الألواح فتكسرت ورفعت إلا سدسها. وأخذ برأس أخيه يجره إليه فيه قولان: أحدهما: أنه أخذ بأذنه. والثاني: أخذ بجملة رأسه. فإن قيل: فلم قصده بمثل هذا الهوان ولا ذنب له؟ فعن ذلك جوابان. أحدهما: أن هذا الفعل مما قد يتغير حكمه بالعادة فيجوز أن يكون في ذلك الزمان بخلاف ما هو عليه الآن من الهوان. والثاني: أن ذلك منه كقبض الرجل منا الآن على لحيته وعضه على شفتهقال ابن أم فيه وجهان: أحدهما: أنه قال ذلك لأنه كان أخاه لأمه ، قاله الحسن . والثاني: أنه قال ذلك على عادة العرب استعطافا بالرحم ، كما قال الشاعر:
فلا تشمت بي الأعداء يعني من خالفه في عبادة العجل لأنهم قد صاروا لمخالفتهم له أعداء. ولا تجعلني مع القوم الظالمين أي لا تغضب علي كغضبك عليهم ولست منهم فأدركته الرقة: قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين
قوله عز وجل ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا في الأسف خمسة أقاويل: أحدها: أنه المتأسف على فوت ما سلف قاله علي بن عيسى. والثاني: أنه الحزين ، قاله ابن عباس . والثالث: هو الشديد الغضب ، قاله الأخفش. والرابع: المغتاظ ، قاله السدي . [ ص: 263 ] والخامس: النادم ، قاله ابن قتيبة . وفي غضبه وأسفه قولان: أحدهما: غضبان من قومه على عبادة العجل؟ أسفا على ما فاته من مناجاة ربه. والثاني: غضبان على نفسه في ترك قومه حتى ضلوا ، أسفا على ما رأى في قومه من ارتكاب المعاصي. وقال بعض المتصوفة إن غضبه للرجوع عن مناجاة الحق إلى مخاطبة الخلق. قال بئسما خلفتموني من بعدي يعني بعبادة العجل. أعجلتم أمر ربكم فيه قولان: أحدهما: يعني وعد ربكم الذي وعدني به من الأربعين ليلة ، وذلك أنهم قدروا أنه قد مات لما لم يأت على رأس الثلاثين ليلة ، قاله الحسن ، والسدي . والثاني: وعد ربكم بالثواب على عبادته حتى عدلتم إلى عبادة غيره ، قاله بعض المتأخرين. والفرق بين العجلة والسرعة أن العجلة: التقدم بالشيء قبل وقته ، والسرعة: عمله في أقل أوقاته. وألقى الألواح وفي سبب إلقائها قولان: أحدهما: غضبا حين رأى عبادة العجل ، قاله ابن عباس . والثاني: أنه ألقاها لما رأى فيها فضائل غير قومه من أمة محمد صلى الله عليه وسلم أنهم خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله ، قال: رب فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد ، فاشتد عليه فألقاها ، قاله قتادة . وكانت التوراة سبعة أسباع فلما ألقى موسى الألواح فتكسرت رفع منها ستة أسباعها وكان فيما رفع تفصيل كل شيء الذي قال الله: وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء وبقي الهدى والرحمة في السبع الباقي ، وهو الذي قاله الله: أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون [ ص: 264 ] وقال ابن عباس : ألقى موسى الألواح فتكسرت ورفعت إلا سدسها. وأخذ برأس أخيه يجره إليه فيه قولان: أحدهما: أنه أخذ بأذنه. والثاني: أخذ بجملة رأسه. فإن قيل: فلم قصده بمثل هذا الهوان ولا ذنب له؟ فعن ذلك جوابان. أحدهما: أن هذا الفعل مما قد يتغير حكمه بالعادة فيجوز أن يكون في ذلك الزمان بخلاف ما هو عليه الآن من الهوان. والثاني: أن ذلك منه كقبض الرجل منا الآن على لحيته وعضه على شفتهقال ابن أم فيه وجهان: أحدهما: أنه قال ذلك لأنه كان أخاه لأمه ، قاله الحسن . والثاني: أنه قال ذلك على عادة العرب استعطافا بالرحم ، كما قال الشاعر:
يا ابن أمي ويا شقيق نفسي أنت خليتني لأمر شديد
فلا تشمت بي الأعداء يعني من خالفه في عبادة العجل لأنهم قد صاروا لمخالفتهم له أعداء. ولا تجعلني مع القوم الظالمين أي لا تغضب علي كغضبك عليهم ولست منهم فأدركته الرقة: قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين
التالي
السابق
الخدمات العلمية
