فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين

قوله عز وجل: فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم يحتمل وجهين: أحدهما: ولكن الله قتلهم بسوقهم إليكم حتى أمكنكم منهم. والثاني: ولكن الله قتلهم بمعونته لكم حين ألقى في قلوبهم الرعب وفي قلوبكم النصر. وفيه وجه ثالث قاله ابن بحر : ولكن الله قتلهم بالملائكة الذين أمدكم بهم. وقيل لم تقتلوهم بقوتكم وسلاحكم ولكن الله قتلهم بخذلانهم وقبض أرماحهم. وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى فيه أربعة أقاويل: أحدها: ما حكاه nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس ، nindex.php?page=showalam&ids=16561وعروة ، nindex.php?page=showalam&ids=14468والسدي : nindex.php?page=hadith&LINKID=683471أن النبي صلى الله عليه وسلم قبض يوم بدر قبضة من تراب رماهم بها وقال: (شاهت الوجوه) أي قبحت ومنه قول nindex.php?page=showalam&ids=12687الحطيئة:

أرى لي وجها شوه الله خلقه فقبح من وجه وقبح حامله

فألقى الله تعالى القبضة في أبصارهم حتى شغلتهم بأنفسهم وأظفر الله المسلمين بهم ، فهو معنى قوله تعالى: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى الثاني: معناه وما ظفرت إذ رميت ولكن الله أظفرك ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=12078أبو عبيدة . [ ص: 305 ] الثالث: وما رميت قلوبهم بالرعب إذ رميت وجوههم بالتراب ولكن الله ملأ قلوبهم رعبا. والقول الرابع: أنه أراد رمى أصحابه بالسهم فأصاب رميهم. وقوله تعالى: ولكن الله رمى يعني بما أرسله من الريح المعينة لسهامهم حتى سددت وأصابت. والمراد بالرمي الإصابة لأن معنى الرمي محمول على الإصابة ، فإن لم يصب قيل رمى فأخطأ. وإذا قيل مطلقا: قد رمى ، لم يعقل منه إلا الإصابة. ألا ترى إلى قول امرئ القيس:

فرماها في فرائصها

فاستغنى بذكر الرمي عن وصفه بالإصابة. وقال nindex.php?page=showalam&ids=15871ذو الرمة في الرأي:

رمى فأخطأ والأقدار غالبة     فانصاع والويل هجيراه والحرب

قوله عز وجل: وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا قال أصحاب الخواطر: البلاء الحسن ما يورثك الرضا به والصبر عليه. وقال المفسرون: البلاء الحسن ها هنا النعمة بالظفر والغنيمة.