الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الماوردي
- تفسير سورة التوبة
- تفسير قوله تعالى وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم
تفسير الماوردي
الماوردي - أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي
صفحة
391
وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون
قوله عز وجل: وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم فيها وجهان: [ ص: 391 ] أحدهما: أنهم المعتذرون بحق اعتذروا به فعذروا ، قاله ابن عباس وتأويل قراءة من قرأها بالتخفيف. والثاني: هم المقصرون المعتذرون بالكذب ، قاله الحسن وتأويل من قرأها بالتشديد ، لأنه إذا خفف مأخوذ من العذر ، وإذا شدد مأخوذ من التعذير ، والفرق بينهما أن العذر حق والعذير كذب. وقيل إنهم بنو أسد وغطفان. قوله عز وجل: ليس على الضعفاء ولا على المرضى الآية. وفي الضعفاء ها هنا ثلاثة أوجه: أحدها: أنهم الصغار لضعف أبدانهم.
الثاني: المجانين لضعف عقولهم.
الثالث: العميان لضعف بصرهم. كما قيل في تأويل قوله تعالى في شعيب وإنا لنراك فينا ضعيفا [هود: 91] أي ضريرا. إذا نصحوا لله ورسوله فيه وجهان: أحدهما: إذا برئوا من النفاق.
الثاني: إذا قاموا بحفظ المخلفين من الذراري والمنازل. فإن قيل بالتأويل الأول كان راجعا إلى جميع من تقدم ذكره من الضعفاء. والمرضى الذين لا يجدون ما ينفقون. وإن قيل بالتأويل الثاني كان راجعا إلى الذين لا يجدون ما ينفقون خاصة. وقيل إنها نزلت في عائذ بن عمرو وعبد الله ابن مغفل. ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه فيه وجهان: أحدهما: أنه لم يجد لهم زادا لأنهم طلبوا ما يتزودون به ، قاله أنس بن مالك. والثاني: أنه لم يجد لهم نعالا لأنهم طلبوا النعال ، قاله الحسن . [ ص: 392 ] روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الغزاة وهي تبوك (أكثروا من النعال فإن الرجل لا يزال راكبا ما كان منتعلا) . وفيمن نزلت فيه خمسة أقاويل: أحدها: في العرباض بن سارية ، قاله يحيى بن أبي المطاع. والثاني: في عبد الله بن الأزرق وأبي ليلى ، قاله السدي . والثالث: في بني مقرن من مزينة ، قاله مجاهد . والرابع: في سبعة من قبائل شتى ، قاله محمد بن كعب. والخامس: في أبي موسى وأصحابه ، قاله الحسن .
قوله عز وجل: وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم فيها وجهان: [ ص: 391 ] أحدهما: أنهم المعتذرون بحق اعتذروا به فعذروا ، قاله ابن عباس وتأويل قراءة من قرأها بالتخفيف. والثاني: هم المقصرون المعتذرون بالكذب ، قاله الحسن وتأويل من قرأها بالتشديد ، لأنه إذا خفف مأخوذ من العذر ، وإذا شدد مأخوذ من التعذير ، والفرق بينهما أن العذر حق والعذير كذب. وقيل إنهم بنو أسد وغطفان. قوله عز وجل: ليس على الضعفاء ولا على المرضى الآية. وفي الضعفاء ها هنا ثلاثة أوجه: أحدها: أنهم الصغار لضعف أبدانهم.
الثاني: المجانين لضعف عقولهم.
الثالث: العميان لضعف بصرهم. كما قيل في تأويل قوله تعالى في شعيب وإنا لنراك فينا ضعيفا [هود: 91] أي ضريرا. إذا نصحوا لله ورسوله فيه وجهان: أحدهما: إذا برئوا من النفاق.
الثاني: إذا قاموا بحفظ المخلفين من الذراري والمنازل. فإن قيل بالتأويل الأول كان راجعا إلى جميع من تقدم ذكره من الضعفاء. والمرضى الذين لا يجدون ما ينفقون. وإن قيل بالتأويل الثاني كان راجعا إلى الذين لا يجدون ما ينفقون خاصة. وقيل إنها نزلت في عائذ بن عمرو وعبد الله ابن مغفل. ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه فيه وجهان: أحدهما: أنه لم يجد لهم زادا لأنهم طلبوا ما يتزودون به ، قاله أنس بن مالك. والثاني: أنه لم يجد لهم نعالا لأنهم طلبوا النعال ، قاله الحسن . [ ص: 392 ] روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الغزاة وهي تبوك (أكثروا من النعال فإن الرجل لا يزال راكبا ما كان منتعلا) . وفيمن نزلت فيه خمسة أقاويل: أحدها: في العرباض بن سارية ، قاله يحيى بن أبي المطاع. والثاني: في عبد الله بن الأزرق وأبي ليلى ، قاله السدي . والثالث: في بني مقرن من مزينة ، قاله مجاهد . والرابع: في سبعة من قبائل شتى ، قاله محمد بن كعب. والخامس: في أبي موسى وأصحابه ، قاله الحسن .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
