الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الماوردي
- تفسير سورة النحل
- تفسير قوله تعالى أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله
تفسير الماوردي
الماوردي - أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي
صفحة
191
أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون
[ ص: 191 ] قوله عز وجل: أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله فيه أربعة أوجه: أحدها: يرجع ظلاله ؛ لأن الفيء الرجوع ؛ ولذلك كان اسما للظل بعد الزوال لرجوعه.
الثاني: معناه تميل ظلاله ، قاله ابن عباس .
الثالث: تدور ظلاله ، قاله ابن قتيبة.
الرابع: تتحول ظلاله ، قاله مقاتل. عن اليمين والشمائل فيه وجهان: أحدهما: يعني تارة إلى جهة اليمين ، وتارة إلى جهة الشمال ، قاله ابن عباس ؛ لأن الظل يتبع الشمس حيث دارت.
الثاني: أن اليمين أول النهار ، والشمال آخر النهار ، قاله قتادة والضحاك. سجدا لله فيه ثلاث تأويلات: أحدها: أن ظل كل شيء سجوده ، قاله قتادة .
الثاني: أن سجود الظلال سجود أشخاصها ، قاله الضحاك .
الثالث: أن سجود الظلال كسجود الأشخاص تسجد لله خاضعة ، قاله الحسن ومجاهد. وقال الحسن : أما ظلك فيسجد لله ، وأما أنت فلا تسجد لله ، فبئس والله ما صنعت. وهم داخرون أي صاغرون خاضعون ، قال ذو الرمة :
قوله عز وجل: ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة أما سجود ما في السماوات فسجود خضوع وتعبد ، وأما سجود ما في الأرض من دابة فيحتمل وجهين: أحدهما: أن سجوده خضوعه لله تعالى.
الثاني: أن ظهور ما فيه من قدرة الله يوجب على العباد السجود لله سبحانه.
[ ص: 192 ] وفي تخصيص الملائكة بالذكر ، وإن دخلوا في جملة من في السماوات والأرض وجهان: أحدهما: أنه خصهم بالذكر لاختصاصهم بشرف المنزلة فميزهم من الجملة بالذكر وإن دخلوا فيها.
الثاني: لخروجهم من جملة من يدب ، لما جعل الله تعالى لهم من الأجنحة فلم يدخلوا في الجملة ، فلذلك ذكروا. وجواب ثالث: أن في الأرض ملائكة يكتبون أعمال العباد لم يدخلوا في جملة ملائكة السماء فلذلك أفردهم بالذكر. وهم لا يستكبرون يحتمل وجهين: أحدهما: لا يستكبرون عن السجود لله تعالى.
الثاني: لا يستكبرون عن الخضوع لقدرة الله. يخافون ربهم من فوقهم فيه وجهان: أحدهما: يعني عذاب ربهم من فوقهم ؛ لأن العذاب ينزل من السماء.
الثاني: يخافون قدرة الله التي هي فوق قدرتهم وهي في جميع الجهات. ويفعلون ما يؤمرون فيه وجهان: أحدهما: من العبادة ، قاله ابن عباس .
الثاني: من الانتقام من العصاة.
[ ص: 191 ] قوله عز وجل: أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله فيه أربعة أوجه: أحدها: يرجع ظلاله ؛ لأن الفيء الرجوع ؛ ولذلك كان اسما للظل بعد الزوال لرجوعه.
الثاني: معناه تميل ظلاله ، قاله ابن عباس .
الثالث: تدور ظلاله ، قاله ابن قتيبة.
الرابع: تتحول ظلاله ، قاله مقاتل. عن اليمين والشمائل فيه وجهان: أحدهما: يعني تارة إلى جهة اليمين ، وتارة إلى جهة الشمال ، قاله ابن عباس ؛ لأن الظل يتبع الشمس حيث دارت.
الثاني: أن اليمين أول النهار ، والشمال آخر النهار ، قاله قتادة والضحاك. سجدا لله فيه ثلاث تأويلات: أحدها: أن ظل كل شيء سجوده ، قاله قتادة .
الثاني: أن سجود الظلال سجود أشخاصها ، قاله الضحاك .
الثالث: أن سجود الظلال كسجود الأشخاص تسجد لله خاضعة ، قاله الحسن ومجاهد. وقال الحسن : أما ظلك فيسجد لله ، وأما أنت فلا تسجد لله ، فبئس والله ما صنعت. وهم داخرون أي صاغرون خاضعون ، قال ذو الرمة :
فلم يبق إلا داخر في مخيس ومنحجر في غير أرضك حجر
قوله عز وجل: ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة أما سجود ما في السماوات فسجود خضوع وتعبد ، وأما سجود ما في الأرض من دابة فيحتمل وجهين: أحدهما: أن سجوده خضوعه لله تعالى.
الثاني: أن ظهور ما فيه من قدرة الله يوجب على العباد السجود لله سبحانه.
[ ص: 192 ] وفي تخصيص الملائكة بالذكر ، وإن دخلوا في جملة من في السماوات والأرض وجهان: أحدهما: أنه خصهم بالذكر لاختصاصهم بشرف المنزلة فميزهم من الجملة بالذكر وإن دخلوا فيها.
الثاني: لخروجهم من جملة من يدب ، لما جعل الله تعالى لهم من الأجنحة فلم يدخلوا في الجملة ، فلذلك ذكروا. وجواب ثالث: أن في الأرض ملائكة يكتبون أعمال العباد لم يدخلوا في جملة ملائكة السماء فلذلك أفردهم بالذكر. وهم لا يستكبرون يحتمل وجهين: أحدهما: لا يستكبرون عن السجود لله تعالى.
الثاني: لا يستكبرون عن الخضوع لقدرة الله. يخافون ربهم من فوقهم فيه وجهان: أحدهما: يعني عذاب ربهم من فوقهم ؛ لأن العذاب ينزل من السماء.
الثاني: يخافون قدرة الله التي هي فوق قدرتهم وهي في جميع الجهات. ويفعلون ما يؤمرون فيه وجهان: أحدهما: من العبادة ، قاله ابن عباس .
الثاني: من الانتقام من العصاة.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
