الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الكشاف
- سورة إبراهيم
- تفسير قوله تعالى رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء
تفسير الكشاف
الزمخشري - أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري
صفحة
389
رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب
ومن ذريتي : وبعض ذريتي، عطفا على المنصوب في "اجعلني"، وإنما بعض لأنه علم بإعلام الله أنه يكون في ذريته كفار، وذلك قوله: لا ينال عهدي الظالمين [البقرة: 124]، وتقبل دعاء أي: عبادتي، وأعتزلكم وما تدعون من دون الله [مريم: 48]، في قراءة أبي: "ولأبوي"، وقرأ سعيد بن جبير : "ولوالدي": على الإفراد، يعني: أباه، وقرأ الحسن بن علي -رضي الله عنهما-: "ولولدي"، يعني: إسماعيل وإسحاق، وقرئ: "لولدي" بضم الواو، والولد بمعنى: الولد، كالعدم والعدم، وقيل: جمع ولد، كأسد في أسد، وفي بعض المصاحف: "ولذريتي".
فإن قلت: كيف جاز له أن يستغفر لأبويه وكانا كافرين ؟
قلت: هو من مجوزات العقل، لا يعلم امتناع جوازه إلا بالتوقيف، وقيل: أراد بوالديه: آدم وحواء، وقيل: بشرط الإسلام، ويأباه قوله: إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك [ ص: 389 ] [الممتحنة: 4]; لأنه لو شرط الإسلام، لكان استغفارا صحيحا لا مقال فيه، فكيف يستثني الاستغفار الصحيح من جملة ما يؤتسى فيه بإبراهيم، يوم يقوم الحساب : أي: يثبت، وهو مستعار من قيام القائم على الرجل، والدليل عليه قولهم: قامت الحرب على ساقها، ونحوه قولهم: ترجلت الشمس: إذا أشرقت وثبت ضوؤها، كأنها قامت على رجل، ويجوز أن يسند إلى الحساب قيام أهله إسنادا مجازيا، أو يكون مثل: "واسئل القرية"، وعن مجاهد : قد استجاب الله له فيما سأل، فلم يعبد أحد من ولده صنما بعد دعوته، وجعل البلد آمنا، ورزق أهله من الثمرات، وجعله إماما، وجعل في ذريته من يقيم الصلاة، وأراه مناسكه، وتاب عليه، وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال: كانت الطائف من أرض فلسطين، فلما قال إبراهيم: ربنا إني أسكنت الآية [إبراهيم: 37]، الآية، رفعها الله فوضعها; حيث وضعها رزقا للحرم.
ومن ذريتي : وبعض ذريتي، عطفا على المنصوب في "اجعلني"، وإنما بعض لأنه علم بإعلام الله أنه يكون في ذريته كفار، وذلك قوله: لا ينال عهدي الظالمين [البقرة: 124]، وتقبل دعاء أي: عبادتي، وأعتزلكم وما تدعون من دون الله [مريم: 48]، في قراءة أبي: "ولأبوي"، وقرأ سعيد بن جبير : "ولوالدي": على الإفراد، يعني: أباه، وقرأ الحسن بن علي -رضي الله عنهما-: "ولولدي"، يعني: إسماعيل وإسحاق، وقرئ: "لولدي" بضم الواو، والولد بمعنى: الولد، كالعدم والعدم، وقيل: جمع ولد، كأسد في أسد، وفي بعض المصاحف: "ولذريتي".
فإن قلت: كيف جاز له أن يستغفر لأبويه وكانا كافرين ؟
قلت: هو من مجوزات العقل، لا يعلم امتناع جوازه إلا بالتوقيف، وقيل: أراد بوالديه: آدم وحواء، وقيل: بشرط الإسلام، ويأباه قوله: إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك [ ص: 389 ] [الممتحنة: 4]; لأنه لو شرط الإسلام، لكان استغفارا صحيحا لا مقال فيه، فكيف يستثني الاستغفار الصحيح من جملة ما يؤتسى فيه بإبراهيم، يوم يقوم الحساب : أي: يثبت، وهو مستعار من قيام القائم على الرجل، والدليل عليه قولهم: قامت الحرب على ساقها، ونحوه قولهم: ترجلت الشمس: إذا أشرقت وثبت ضوؤها، كأنها قامت على رجل، ويجوز أن يسند إلى الحساب قيام أهله إسنادا مجازيا، أو يكون مثل: "واسئل القرية"، وعن مجاهد : قد استجاب الله له فيما سأل، فلم يعبد أحد من ولده صنما بعد دعوته، وجعل البلد آمنا، ورزق أهله من الثمرات، وجعله إماما، وجعل في ذريته من يقيم الصلاة، وأراه مناسكه، وتاب عليه، وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال: كانت الطائف من أرض فلسطين، فلما قال إبراهيم: ربنا إني أسكنت الآية [إبراهيم: 37]، الآية، رفعها الله فوضعها; حيث وضعها رزقا للحرم.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
