الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الكشاف
- سورة الإسراء
- تفسير قوله تعالى وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس
تفسير الكشاف
الزمخشري - أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري
صفحة
528
وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا
وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس : واذكر إذ أوحينا إليك أن ربك أحاط بقريش، يعني: بشرناك بوقعة بدر وبالنصرة عليهم، وذلك قوله: سيهزم الجمع ويولون الدبر [القمر: 45]، قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون [آل عمران : 12]، وغير ذلك، فجعله كأن قد كان ووجد، فقال: أحاط بالناس على عادته في إخباره، وحين تزاحف الفريقان يوم بدر والنبي -صلى الله عليه وسلم- في العريش مع أبي بكر -رضي الله عنه- كان يدعو ويقول: "اللهم إني أسألك عهدك ووعدك"، ثم خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول: "سيهزم الجمع ويولون الدبر" ولعل الله تعالى أراه مصارعهم في منامه، فقد كان يقول حين ورد ماء بدر: "والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم"، وهو يومئ إلى الأرض ويقول: [ ص: 528 ] "هذا مصرع فلان، هذا مصرع فلان"، فتسامعت قريش بما أوحي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أمر يوم بدر وما أري في منامه من مصارعهم، فكانوا يضحكون ويستسخرون ويستعجلون به استهزاء وحين سمعوا بقوله: إن شجرت الزقوم طعام الأثيم جعلوها سخرية وقالوا: إن محمدا يزعم أن الجحيم تحرق الحجارة، ثم يقول: ينبت فيها الشجر، وما قدر الله حق قدره، من قال ذلك، وما أنكروا أن يجعل الله الشجرة من جنس لا تأكله النار فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل، إذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار، وترى النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد الحمر كالجمر بإحماء النار فلا تضرها، ثم أقرب من ذلك أنه خلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها، فما أنكروا أن يخلق في النار شجرة لا تحرقها، والمعنى: أن الآيات إنما يرسل بها تخويفا للعباد، وهؤلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر، فما كان ما "أريناك": منه في منامك بعد الوحي إليك، إلا فتنة : لهم، حيث اتخذوه سخريا وخوفوا بعذاب الآخرة وشجرة الزقوم فما أثر فيهم، ثم قال فيهم: ونخوفهم أي: نخوفهم بمخاوف الدنيا والآخرة، فما يزيدهم : التخويف، إلا طغيانا كبيرا : فكيف يخاف قوم هذه حالهم بإرسال ما يقترحون من الآيات، وقيل: الرؤيا: هي الإسراء، وبه تعلق من يقول: كان الإسراء في المنام، ومن قال: كان في اليقظة، فسر الرؤيا بالرؤية، وقيل: إنما سماها رؤيا على قول المكذبين; حيث قالوا له: لعلها رؤيا رأيتها، وخيال خيل إليك، استبعادا منهم، كما سمى أشياء بأساميها عند الكفرة، نحو قوله: فراغ إلى آلهتهم ، أين شركائي ، ذق إنك أنت العزيز الكريم [الدخان: 49]، وقيل: هي رؤياه أنه سيدخل مكة، وقيل: رأى في المنام أن ولد الحكم يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة. [ ص: 529 ] فإن قلت: أين لعنت شجرة الزقوم في القرآن ؟
قلت: لعنت حيث لعن طاعموها من الكفرة والظلمة; لأن الشجرة لا ذنب لها حتى تلعن على الحقيقة، وإنما وصفت بلعن أصحابها على المجاز، وقيل: وصفها الله باللعن، لأن اللعن الإبعاد من الرحمة، وهي في أصل الجحيم في أبعد مكان من الرحمة، وقيل: تقول العرب لكل طعام مكروه ضار: ملعون، وسألت بعضهم فقال: نعم، الطعام الملعون: القشب الممحوق، وعن ابن عباس : هي الكشوث التي تتلوى بالشجر يجعل في الشراب، وقيل: أبو جهل، وقرئ : "والشجرة الملعونة" بالرفع، على أنها مبتدأ محذوف الخبر، كأنه قيل: والشجرة الملعونة في القرآن كذلك.
وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس : واذكر إذ أوحينا إليك أن ربك أحاط بقريش، يعني: بشرناك بوقعة بدر وبالنصرة عليهم، وذلك قوله: سيهزم الجمع ويولون الدبر [القمر: 45]، قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون [آل عمران : 12]، وغير ذلك، فجعله كأن قد كان ووجد، فقال: أحاط بالناس على عادته في إخباره، وحين تزاحف الفريقان يوم بدر والنبي -صلى الله عليه وسلم- في العريش مع أبي بكر -رضي الله عنه- كان يدعو ويقول: "اللهم إني أسألك عهدك ووعدك"، ثم خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول: "سيهزم الجمع ويولون الدبر" ولعل الله تعالى أراه مصارعهم في منامه، فقد كان يقول حين ورد ماء بدر: "والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم"، وهو يومئ إلى الأرض ويقول: [ ص: 528 ] "هذا مصرع فلان، هذا مصرع فلان"، فتسامعت قريش بما أوحي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أمر يوم بدر وما أري في منامه من مصارعهم، فكانوا يضحكون ويستسخرون ويستعجلون به استهزاء وحين سمعوا بقوله: إن شجرت الزقوم طعام الأثيم جعلوها سخرية وقالوا: إن محمدا يزعم أن الجحيم تحرق الحجارة، ثم يقول: ينبت فيها الشجر، وما قدر الله حق قدره، من قال ذلك، وما أنكروا أن يجعل الله الشجرة من جنس لا تأكله النار فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل، إذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار، وترى النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد الحمر كالجمر بإحماء النار فلا تضرها، ثم أقرب من ذلك أنه خلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها، فما أنكروا أن يخلق في النار شجرة لا تحرقها، والمعنى: أن الآيات إنما يرسل بها تخويفا للعباد، وهؤلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر، فما كان ما "أريناك": منه في منامك بعد الوحي إليك، إلا فتنة : لهم، حيث اتخذوه سخريا وخوفوا بعذاب الآخرة وشجرة الزقوم فما أثر فيهم، ثم قال فيهم: ونخوفهم أي: نخوفهم بمخاوف الدنيا والآخرة، فما يزيدهم : التخويف، إلا طغيانا كبيرا : فكيف يخاف قوم هذه حالهم بإرسال ما يقترحون من الآيات، وقيل: الرؤيا: هي الإسراء، وبه تعلق من يقول: كان الإسراء في المنام، ومن قال: كان في اليقظة، فسر الرؤيا بالرؤية، وقيل: إنما سماها رؤيا على قول المكذبين; حيث قالوا له: لعلها رؤيا رأيتها، وخيال خيل إليك، استبعادا منهم، كما سمى أشياء بأساميها عند الكفرة، نحو قوله: فراغ إلى آلهتهم ، أين شركائي ، ذق إنك أنت العزيز الكريم [الدخان: 49]، وقيل: هي رؤياه أنه سيدخل مكة، وقيل: رأى في المنام أن ولد الحكم يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة. [ ص: 529 ] فإن قلت: أين لعنت شجرة الزقوم في القرآن ؟
قلت: لعنت حيث لعن طاعموها من الكفرة والظلمة; لأن الشجرة لا ذنب لها حتى تلعن على الحقيقة، وإنما وصفت بلعن أصحابها على المجاز، وقيل: وصفها الله باللعن، لأن اللعن الإبعاد من الرحمة، وهي في أصل الجحيم في أبعد مكان من الرحمة، وقيل: تقول العرب لكل طعام مكروه ضار: ملعون، وسألت بعضهم فقال: نعم، الطعام الملعون: القشب الممحوق، وعن ابن عباس : هي الكشوث التي تتلوى بالشجر يجعل في الشراب، وقيل: أبو جهل، وقرئ : "والشجرة الملعونة" بالرفع، على أنها مبتدأ محذوف الخبر، كأنه قيل: والشجرة الملعونة في القرآن كذلك.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
