الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الكشاف
- سورة الكهف
- تفسير قوله تعالى وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم
تفسير الكشاف
الزمخشري - أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري
صفحة
573
وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا
وكذلك بعثناهم : وكما أنمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم، ادكارا بقدرته على الإنامة والبعث جميعا ليسأل بعضهم بعضا ويعرفوا حالهم وما صنع الله بهم، فيعتبروا، ويستدلوا على عظم قدرة الله تعالى ويزدادوا يقينا، ويشكروا ما أنعم الله به عليهم وكرموا به، قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم : جواب مبني على غالب الظن، وفيه دليل على جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب، وأنه لا يكون كذبا وإن جاز أن يكون خطأ، قالوا ربكم أعلم بما لبثتم : إنكار عليهم من بعضهم، وأن الله أعلم بمدة لبثهم، كأن هؤلاء قد علموا بالأدلة أو بإلهام من الله أن المدة متطاولة، وأن مقدارها مبهم لا يعلمه إلا الله، وروي أنهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم بعد الزوال، فظنوا أنهم في يومهم، فلما نظروا إلى طول أظفارهم وأشعارهم قالوا ذلك.
فإن قلت: كيف وصلوا قولهم: "فابعثوا" بتذاكر حديث المدة ؟
قلت : كأنهم قالوا: ربكم أعلم بذلك، لا طريق لكم إلى علمه، فخذوا في شيء آخر مما يهمكم، والورق: الفضة، مضروبة كانت أو غير مضروبة، ومنه الحديث: أن عرفجة أصيب أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفا من ورق فأنتن، فأمره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يتخذ أنفا من ذهب، وقرئ : "بورقكم": بسكون الراء والواو مفتوحة أو مكسورة، وقرأ [ ص: 573 ] ابن كثير : "بورقكم" بكسر الراء وإدغام القاف في الكاف، وعن ابن محيصن أنه كسر الواو وأسكن الراء وأدغم، وهذا غير جائز; لالتقاء الساكنين لا على حده، وقيل: المدينة طرسوس، قالوا: وتزودهم ما كان معهم من الورق عند فرارهم دليل على أن حمل النفقة وما يصلح المسافر هو رأي المتوكلين على الله، دون المتكلين على الاتفاقات وعلى ما في أوعية القوم من النفقات، ومنه قول عائشة رضي الله عنها لمن سألها عن محرم يشد عليه هميانه: أوثق عليك نفقتك، وما حكي عن بعض صعاليك العلماء أنه كان شديد الحنين إلى أن يرزق حج بيت الله، وتعولم منه ذلك، فكانت مياسير أهل بلده كلما عزم منهم فوج على حج أتوه فبذلوا له أن يحجوا به وألحوا عليه، فيعتذر إليهم ويحمد إليهم بذلهم، فإذا انفضوا عنه قال لمن عنده: ما لهذا السفر إلا شيآن: شد الهميان، والتوكل على الرحمن، أيها : أي: أهلها، فحذف الأهل كما في قوله: واسأل القرية [يوسف: 82]، أزكى طعاما : أحل وأطيب وأكثر وأرخص، وليتلطف : وليتكلف اللطف والنيقة فيما يباشره من أمر المبايعة حتى لا يغبن، أو في أمر التخفي حتى لا يعرف، ولا يشعرن بكم أحدا : يعني: ولا يفعلن ما يؤدي من [ ص: 574 ] غير قصد منه إلى الشعور بنا، فسمى ذلك إشعارا منه بهم ; لأنه سبب فيه ، الضمير في "إنهم": راجع إلى الأهل المقدر في: "أيها"، يرجموكم : يقتلوكم أخبث القتلة وهي الرجم، وكانت عادتهم، أو يعيدوكم : أو يدخلوكم، في ملتهم : بالإكراه العنيف ويصيروكم إليها، والعود في معنى الصيرورة أكثر شيء في كلامهم، يقولون: ما عدت أفعل كذا، يريدون ابتداء الفعل، ولن تفلحوا إذا أبدا : إذ دخلتم في دينهم.
وكذلك بعثناهم : وكما أنمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم، ادكارا بقدرته على الإنامة والبعث جميعا ليسأل بعضهم بعضا ويعرفوا حالهم وما صنع الله بهم، فيعتبروا، ويستدلوا على عظم قدرة الله تعالى ويزدادوا يقينا، ويشكروا ما أنعم الله به عليهم وكرموا به، قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم : جواب مبني على غالب الظن، وفيه دليل على جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب، وأنه لا يكون كذبا وإن جاز أن يكون خطأ، قالوا ربكم أعلم بما لبثتم : إنكار عليهم من بعضهم، وأن الله أعلم بمدة لبثهم، كأن هؤلاء قد علموا بالأدلة أو بإلهام من الله أن المدة متطاولة، وأن مقدارها مبهم لا يعلمه إلا الله، وروي أنهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم بعد الزوال، فظنوا أنهم في يومهم، فلما نظروا إلى طول أظفارهم وأشعارهم قالوا ذلك.
فإن قلت: كيف وصلوا قولهم: "فابعثوا" بتذاكر حديث المدة ؟
قلت : كأنهم قالوا: ربكم أعلم بذلك، لا طريق لكم إلى علمه، فخذوا في شيء آخر مما يهمكم، والورق: الفضة، مضروبة كانت أو غير مضروبة، ومنه الحديث: أن عرفجة أصيب أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفا من ورق فأنتن، فأمره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يتخذ أنفا من ذهب، وقرئ : "بورقكم": بسكون الراء والواو مفتوحة أو مكسورة، وقرأ [ ص: 573 ] ابن كثير : "بورقكم" بكسر الراء وإدغام القاف في الكاف، وعن ابن محيصن أنه كسر الواو وأسكن الراء وأدغم، وهذا غير جائز; لالتقاء الساكنين لا على حده، وقيل: المدينة طرسوس، قالوا: وتزودهم ما كان معهم من الورق عند فرارهم دليل على أن حمل النفقة وما يصلح المسافر هو رأي المتوكلين على الله، دون المتكلين على الاتفاقات وعلى ما في أوعية القوم من النفقات، ومنه قول عائشة رضي الله عنها لمن سألها عن محرم يشد عليه هميانه: أوثق عليك نفقتك، وما حكي عن بعض صعاليك العلماء أنه كان شديد الحنين إلى أن يرزق حج بيت الله، وتعولم منه ذلك، فكانت مياسير أهل بلده كلما عزم منهم فوج على حج أتوه فبذلوا له أن يحجوا به وألحوا عليه، فيعتذر إليهم ويحمد إليهم بذلهم، فإذا انفضوا عنه قال لمن عنده: ما لهذا السفر إلا شيآن: شد الهميان، والتوكل على الرحمن، أيها : أي: أهلها، فحذف الأهل كما في قوله: واسأل القرية [يوسف: 82]، أزكى طعاما : أحل وأطيب وأكثر وأرخص، وليتلطف : وليتكلف اللطف والنيقة فيما يباشره من أمر المبايعة حتى لا يغبن، أو في أمر التخفي حتى لا يعرف، ولا يشعرن بكم أحدا : يعني: ولا يفعلن ما يؤدي من [ ص: 574 ] غير قصد منه إلى الشعور بنا، فسمى ذلك إشعارا منه بهم ; لأنه سبب فيه ، الضمير في "إنهم": راجع إلى الأهل المقدر في: "أيها"، يرجموكم : يقتلوكم أخبث القتلة وهي الرجم، وكانت عادتهم، أو يعيدوكم : أو يدخلوكم، في ملتهم : بالإكراه العنيف ويصيروكم إليها، والعود في معنى الصيرورة أكثر شيء في كلامهم، يقولون: ما عدت أفعل كذا، يريدون ابتداء الفعل، ولن تفلحوا إذا أبدا : إذ دخلتم في دينهم.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
