الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الكشاف
- سورة البقرة
- تفسير قوله تعالى وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف
تفسير الكشاف
الزمخشري - أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري
صفحة
452
وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون
فبلغن أجلهن : أي: آخر عدتهن وشارفن منتهاها، والأجل يقع على المدة كلها، [ ص: 452 ] وعلى آخرها، يقال لعمر الإنسان: أجل، وللموت الذي ينتهي به: أجل، وكذلك الغاية والأمد، يقول النحويون: "من" لابتداء الغاية، و"إلى" لانتهاء الغاية، وقال [من الخفيف]:
ويتسع في البلوغ - أيضا - فيقال: بلغ البلد إذا شارفه وداناه، ويقال: قد وصلت، ولم يصل، وإنما شارف، ولأنه قد علم أن الإمساك بعد تقضي الأجل لا وجه له؛ لأنها بعد تقضيه غير زوجة له وفي غير عدة منه، فلا سبيل له عليها فأمسكوهن بمعروف : فإما أن يراجعها من غير طلب ضرار بالمراجعة أو سرحوهن بمعروف : وإما أن يخليها حتى تنقضي عدتها وتبين من غير ضرار.
ولا تمسكوهن ضرارا : كان الرجل يطلق المرأة ويتركها حتى يقرب انقضاء عدتها، ثم يراجعها لا عن حاجة، ولكن ليطول العدة عليها، فهو الإمساك ضرارا "لتعتدوا": لتظلموهن، وقيل: لتلجئوهن إلى الافتداء فقد ظلم نفسه : بتعريضها لعقاب الله.
ولا تتخذوا آيات الله هزوا أي: جدوا في الأخذ [ ص: 453 ] بها والعمل بما فيها، وارعوها حق رعايتها، وإلا فقد اتخذتموها هزوا ولعبا، ويقال لمن يجد في الأمر: إنما أنت لاعب وهازئ، ويقال: كن يهوديا وإلا فلا تلعب بالتوراة، وقيل: كان الرجل يطلق ويعتق ويتزوج ويقول: كنت لاعبا.
وعن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: الطلاق والنكاح والرجعة".
واذكروا نعمت الله [ ص: 454 ] عليكم : بالإسلام وبنبوة محمد -صلى الله عليه وسلم- وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة : من القرآن والسنة، وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقها، يعظكم به : بما أنزل عليكم، فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن : إما أن يخاطب به الأزواج الذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء العدة ظلما وقسرا، ولحمية الجاهلية لا يتركونهن يتزوجن من شئن من الأزواج، والمعنى: أن ينكحن أزواجهن الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن، وإما أن يخاطب به الأولياء في عضلهن أن يرجعن إلى أزواجهن.
روي: أنها نزلت في معقل بن يسار حين عضل أخته أن ترجع إلى الزوج الأول، وقيل: في جابر بن عبد الله حين عضل بنت عم له، والوجه أن يكون خطابا للناس، أي: لا يوجد فيما بينكم عضل; لأنه إذا وجد بينهم وهم راضون كانوا في حكم العاضلين، والعضل: الحبس والتضييق، ومنه: عضلت الدجاجة إذا نشب بيضها فلم يخرج، وأنشد لابن هرمة [من الوافر]:
وبلوغ الأجل على الحقيقة، وعن الشافعي -رحمه الله-: دل سياق الكلامين على افتراق البلوغين إذا تراضوا : إذا تراضى الخطاب والنساء "بالمعروف": بما يحسن بالدين والمروءة من الشرائط، وقيل: بمهر المثل، ومن مذهب أبي حنيفة -رحمه الله- أنها إذا زوجت نفسها بأقل من مهر مثلها فللأولياء أن يعترضوا.
فإن قلت: لمن الخطاب في قوله: ذلك يوعظ به ؟ قلت: يجوز أن يكون لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولكل أحد، ونحوه: ذلك خير لكم وأطهر [المجادلة: 12] أزكى لكم وأطهر : من أدناس الآثام، وقيل: "أزكى وأطهر": أفضل وأطيب والله يعلم : ما في ذلك من الزكاء والطهر، [ ص: 455 ] وأنتم لا تعلمون ـه، أو: والله يعلم ما تستصلحون به من الأحكام والشرائع وأنتم تجهلونه.
فبلغن أجلهن : أي: آخر عدتهن وشارفن منتهاها، والأجل يقع على المدة كلها، [ ص: 452 ] وعلى آخرها، يقال لعمر الإنسان: أجل، وللموت الذي ينتهي به: أجل، وكذلك الغاية والأمد، يقول النحويون: "من" لابتداء الغاية، و"إلى" لانتهاء الغاية، وقال [من الخفيف]:
كل حي مستكمل مدة العمـ ـر ومود إذا انتهى أمده
ويتسع في البلوغ - أيضا - فيقال: بلغ البلد إذا شارفه وداناه، ويقال: قد وصلت، ولم يصل، وإنما شارف، ولأنه قد علم أن الإمساك بعد تقضي الأجل لا وجه له؛ لأنها بعد تقضيه غير زوجة له وفي غير عدة منه، فلا سبيل له عليها فأمسكوهن بمعروف : فإما أن يراجعها من غير طلب ضرار بالمراجعة أو سرحوهن بمعروف : وإما أن يخليها حتى تنقضي عدتها وتبين من غير ضرار.
ولا تمسكوهن ضرارا : كان الرجل يطلق المرأة ويتركها حتى يقرب انقضاء عدتها، ثم يراجعها لا عن حاجة، ولكن ليطول العدة عليها، فهو الإمساك ضرارا "لتعتدوا": لتظلموهن، وقيل: لتلجئوهن إلى الافتداء فقد ظلم نفسه : بتعريضها لعقاب الله.
ولا تتخذوا آيات الله هزوا أي: جدوا في الأخذ [ ص: 453 ] بها والعمل بما فيها، وارعوها حق رعايتها، وإلا فقد اتخذتموها هزوا ولعبا، ويقال لمن يجد في الأمر: إنما أنت لاعب وهازئ، ويقال: كن يهوديا وإلا فلا تلعب بالتوراة، وقيل: كان الرجل يطلق ويعتق ويتزوج ويقول: كنت لاعبا.
وعن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: الطلاق والنكاح والرجعة".
واذكروا نعمت الله [ ص: 454 ] عليكم : بالإسلام وبنبوة محمد -صلى الله عليه وسلم- وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة : من القرآن والسنة، وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقها، يعظكم به : بما أنزل عليكم، فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن : إما أن يخاطب به الأزواج الذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء العدة ظلما وقسرا، ولحمية الجاهلية لا يتركونهن يتزوجن من شئن من الأزواج، والمعنى: أن ينكحن أزواجهن الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن، وإما أن يخاطب به الأولياء في عضلهن أن يرجعن إلى أزواجهن.
روي: أنها نزلت في معقل بن يسار حين عضل أخته أن ترجع إلى الزوج الأول، وقيل: في جابر بن عبد الله حين عضل بنت عم له، والوجه أن يكون خطابا للناس، أي: لا يوجد فيما بينكم عضل; لأنه إذا وجد بينهم وهم راضون كانوا في حكم العاضلين، والعضل: الحبس والتضييق، ومنه: عضلت الدجاجة إذا نشب بيضها فلم يخرج، وأنشد لابن هرمة [من الوافر]:
وإن قصائدي لك فاصطنعني عقائل قد عضلن عن النكاح
وبلوغ الأجل على الحقيقة، وعن الشافعي -رحمه الله-: دل سياق الكلامين على افتراق البلوغين إذا تراضوا : إذا تراضى الخطاب والنساء "بالمعروف": بما يحسن بالدين والمروءة من الشرائط، وقيل: بمهر المثل، ومن مذهب أبي حنيفة -رحمه الله- أنها إذا زوجت نفسها بأقل من مهر مثلها فللأولياء أن يعترضوا.
فإن قلت: لمن الخطاب في قوله: ذلك يوعظ به ؟ قلت: يجوز أن يكون لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولكل أحد، ونحوه: ذلك خير لكم وأطهر [المجادلة: 12] أزكى لكم وأطهر : من أدناس الآثام، وقيل: "أزكى وأطهر": أفضل وأطيب والله يعلم : ما في ذلك من الزكاء والطهر، [ ص: 455 ] وأنتم لا تعلمون ـه، أو: والله يعلم ما تستصلحون به من الأحكام والشرائع وأنتم تجهلونه.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
