الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الكشاف
- سورة البقرة
- تفسير قوله تعالى الله لا إله إلا هو الحى القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
تفسير الكشاف
الزمخشري - أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري
صفحة
481
الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم
"الحي": الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء، وهو على اصطلاح المتكلمين الذي يصح أن يعلم ويقدر، و"القيوم": الدائم القيام بتدبير الخلق وحفظه، وقرئ: (القيام)، (والقيم)، والسنة: ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمى النعاس، قال ابن الرقاع العاملي [من الكامل]:
[ ص: 481 ] أي: لا يأخذه نعاس ولا نوم وهو تأكيد للقيوم; لأن من جاز عليه ذلك استحال أن يكون قيوما، ومنه حديث موسى: أنه سأل الملائكة وكان ذلك من قومه كطلب الرؤية: أينام ربنا؟ فأوحى الله إليهم أن يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام، ثم قال: خذ بيدك قارورتين مملوءتين، فأخذهما، وألقى الله عليه النعاس، فضرب إحداهما على الأخرى فانكسرتا، ثم أوحى إليه: قل لهؤلاء إني أمسك السماوات والأرض بقدرتي، فلو أخذني نوم أو نعاس لزالتا.
من ذا الذي يشفع عنده : بيان لملكوته وكبريائه، وأن أحدا لا يتمالك أن يتكلم يوم القيامة إلا إذا أذن له في الكلام، كقوله تعالى: لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن [النبأ: 38] يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم : ما كان قبلهم وما يكون بعدهم، والضمير لما في السماوات والأرض; لأن فيهم العقلاء، أو لما دل عليه: من ذا من الملائكة والأنبياء من علمه : من معلوماته، إلا بما شاء : إلا بما علم، الكرسي ما يجلس عليه، ولا يفضل عن مقعد القاعد.
وفي قوله: وسع كرسيه : أربعة أوجه:
أحدها أن كرسيه لم يضق عن السماوات والأرض لبسطته وسعته، وما هو إلا تصوير لعظمته وتخييل فقط، ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد، كقوله: وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه [الزمر: 67] من غير تصور [ ص: 482 ] قبضة وطي يمين، وإنما هو تخييل لعظمة شأنه، وتمثيل حسي، ألا ترى إلى قوله: [ ص: 483 ] وما قدروا الله حق قدره .
والثاني: وسع علمه وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم.
والثالث: وسع ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك.
والرابع ما روي: أنه خلق كرسيا هو بين يدي العرش دونه السماوات والأرض، وهو إلى العرش كأصغر شيء، وعن الحسن: الكرسي هو العرش.
ولا يئوده : ولا يثقله ولا يشق عليه "حفظهما": حفظ السماوات والأرض وهو العلي : الشأن، "العظيم": الملك والقدرة.
فإن قلت: كيف ترتبت الجمل في آية الكرسي من غير حرف عطف؟ قلت: ما منها جملة إلا وهي واردة على سبيل البيان لما ترتبت عليه، والبيان متحد بالمبين، فلو توسط بينهما عاطف لكان كما [ ص: 484 ] تقول العرب: بين العصا ولحائها.
فالأولى بيان لقيامه بتدبير الخلق، وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه.
والثانية: لكونه مالكا لما يدبره.
والثالثة: لكبرياء شأنه.
والرابعة: لإحاطته بأحوال الخلق، وعلمه بالمرتضى منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضى.
والخامسة: لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها، أو لجلاله وعظم قدره.
فإن قلت: لم فضلت هذه الآية حتى ورد في فضلها ما ورد منه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ما قرئت هذه الآية في دار إلا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما، ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة أربعين ليلة، يا علي علمها ولدك وأهلك وجيرانك، فما نزلت آية أعظم منها" وعن علي - رضي الله عنه -: سمعت نبيكم - صلى الله عليه وسلم - على أعواد المنبر وهو يقول: "من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت، ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد، ومن قرأها إذا أخذ مضجعه أمنه الله على نفسه، وجاره، وجار جاره والأبيات حوله" وتذاكر الصحابة -رضوان الله عليهم- أفضل ما في القرآن، فقال لهم علي رضي الله عنه : [ ص: 485 ] أين أنتم عن آية الكرسي؟ ثم قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا علي، سيد البشر آدم، وسيد [ ص: 486 ] العرب محمد ولا فخر، وسيد الفرس سلمان ، وسيد الروم صهيب ، وسيد الحبشة بلال ، وسيد الجبال الطور، وسيد الأيام يوم الجمعة، وسيد الكلام القرآن، وسيد القرآن البقرة، وسيد البقرة آية الكرسي" قلت: لما فضلت له سورة الإخلاص لاشتمالها على توحيد الله، وتعظيمه، وتمجيده، وصفاته العظمى، ولا مذكور أعظم من رب العزة، فما كان ذكرا له كان أفضل من سائر الأذكار، وبهذا يعلم أن أشرف العلوم وأعلاها منزلة عند الله علم أهل العدل والتوحيد، ولا يغرنك عنه كثرة أعدائه [من البسيط]:
"الحي": الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء، وهو على اصطلاح المتكلمين الذي يصح أن يعلم ويقدر، و"القيوم": الدائم القيام بتدبير الخلق وحفظه، وقرئ: (القيام)، (والقيم)، والسنة: ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمى النعاس، قال ابن الرقاع العاملي [من الكامل]:
وسنان أقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بنائم
[ ص: 481 ] أي: لا يأخذه نعاس ولا نوم وهو تأكيد للقيوم; لأن من جاز عليه ذلك استحال أن يكون قيوما، ومنه حديث موسى: أنه سأل الملائكة وكان ذلك من قومه كطلب الرؤية: أينام ربنا؟ فأوحى الله إليهم أن يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام، ثم قال: خذ بيدك قارورتين مملوءتين، فأخذهما، وألقى الله عليه النعاس، فضرب إحداهما على الأخرى فانكسرتا، ثم أوحى إليه: قل لهؤلاء إني أمسك السماوات والأرض بقدرتي، فلو أخذني نوم أو نعاس لزالتا.
من ذا الذي يشفع عنده : بيان لملكوته وكبريائه، وأن أحدا لا يتمالك أن يتكلم يوم القيامة إلا إذا أذن له في الكلام، كقوله تعالى: لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن [النبأ: 38] يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم : ما كان قبلهم وما يكون بعدهم، والضمير لما في السماوات والأرض; لأن فيهم العقلاء، أو لما دل عليه: من ذا من الملائكة والأنبياء من علمه : من معلوماته، إلا بما شاء : إلا بما علم، الكرسي ما يجلس عليه، ولا يفضل عن مقعد القاعد.
وفي قوله: وسع كرسيه : أربعة أوجه:
أحدها أن كرسيه لم يضق عن السماوات والأرض لبسطته وسعته، وما هو إلا تصوير لعظمته وتخييل فقط، ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد، كقوله: وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه [الزمر: 67] من غير تصور [ ص: 482 ] قبضة وطي يمين، وإنما هو تخييل لعظمة شأنه، وتمثيل حسي، ألا ترى إلى قوله: [ ص: 483 ] وما قدروا الله حق قدره .
والثاني: وسع علمه وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم.
والثالث: وسع ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك.
والرابع ما روي: أنه خلق كرسيا هو بين يدي العرش دونه السماوات والأرض، وهو إلى العرش كأصغر شيء، وعن الحسن: الكرسي هو العرش.
ولا يئوده : ولا يثقله ولا يشق عليه "حفظهما": حفظ السماوات والأرض وهو العلي : الشأن، "العظيم": الملك والقدرة.
فإن قلت: كيف ترتبت الجمل في آية الكرسي من غير حرف عطف؟ قلت: ما منها جملة إلا وهي واردة على سبيل البيان لما ترتبت عليه، والبيان متحد بالمبين، فلو توسط بينهما عاطف لكان كما [ ص: 484 ] تقول العرب: بين العصا ولحائها.
فالأولى بيان لقيامه بتدبير الخلق، وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه.
والثانية: لكونه مالكا لما يدبره.
والثالثة: لكبرياء شأنه.
والرابعة: لإحاطته بأحوال الخلق، وعلمه بالمرتضى منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضى.
والخامسة: لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها، أو لجلاله وعظم قدره.
فإن قلت: لم فضلت هذه الآية حتى ورد في فضلها ما ورد منه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ما قرئت هذه الآية في دار إلا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما، ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة أربعين ليلة، يا علي علمها ولدك وأهلك وجيرانك، فما نزلت آية أعظم منها" وعن علي - رضي الله عنه -: سمعت نبيكم - صلى الله عليه وسلم - على أعواد المنبر وهو يقول: "من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت، ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد، ومن قرأها إذا أخذ مضجعه أمنه الله على نفسه، وجاره، وجار جاره والأبيات حوله" وتذاكر الصحابة -رضوان الله عليهم- أفضل ما في القرآن، فقال لهم علي رضي الله عنه : [ ص: 485 ] أين أنتم عن آية الكرسي؟ ثم قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا علي، سيد البشر آدم، وسيد [ ص: 486 ] العرب محمد ولا فخر، وسيد الفرس سلمان ، وسيد الروم صهيب ، وسيد الحبشة بلال ، وسيد الجبال الطور، وسيد الأيام يوم الجمعة، وسيد الكلام القرآن، وسيد القرآن البقرة، وسيد البقرة آية الكرسي" قلت: لما فضلت له سورة الإخلاص لاشتمالها على توحيد الله، وتعظيمه، وتمجيده، وصفاته العظمى، ولا مذكور أعظم من رب العزة، فما كان ذكرا له كان أفضل من سائر الأذكار، وبهذا يعلم أن أشرف العلوم وأعلاها منزلة عند الله علم أهل العدل والتوحيد، ولا يغرنك عنه كثرة أعدائه [من البسيط]:
إن العرانين تلقاها محسدة ولا ترى للئام الناس حسادا
التالي
السابق
الخدمات العلمية
