الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الكشاف
- تفسير سورة الحج
- تفسير قوله تعالى إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار
تفسير الكشاف
الزمخشري - أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري
صفحة
185
إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم
"يحلون" عن ابن عباس : من حليت المرأة فهي حال ، "ولؤلؤا " : بالنصب على : "ويؤتون لؤلؤا " ؛ كقوله : "وحورا عينا " ، و "لؤلؤا " : بقلب الهمزة الثانية واوا ، ولوليا ؛ بقلبهما واوين ، ثم بقلب الثانية ياء كأدل ، ولول كأدل فيمن جر ، ولولؤ ، وليليا ، بقلبهما ياءين ، عن ابن عباس : وهداهم الله وألهمهم أن يقولوا : الحمد لله الذي صدقنا وعده ، وهداهم إلى طريق الجنة ، يقال : فلان يحسن إلى الفقراء وينعش المضطهدين ، لا يراد حال ولا استقبال ؛ وإنما يراد استمرار وجود الإحسان منه والنعشة في جميع أزمنته وأوقاته ؛ ومنه قوله تعالى : ويصدون عن سبيل الله أي : الصدود منهم مستمر دائم ، "للناس" أي : الذين يقع عليهم اسم الناس من غير فرق بين حاضر وباد وتانئ وطارئ ومكي وآفاقي ، وقد استشهد به أصحاب أبي حنيفة قائلين : إن المراد بالمسجد الحرام : مكة ، على امتناع جواز بيع دور مكة وإجارتها ، وعند الشافعي : لا يمتنع ذلك ، [ ص: 185 ] وقد حاور إسحاق بن راهويه ؛ فاحتج بقوله : الذين أخرجوا من ديارهم [الحج : 40 ] ، وقال : أنسب الديار إلى مالكيها ، أو غير مالكيها ، واشترى عمر بن الخطاب -رضي الله تعالى عنه- دار السجن من مالكيه أو غير مالكيه ، "سوآء" بالنصب : قراءة حفص ، والباقون على الرفع ، ووجه النصب أنه ثاني مفعولي جعلناه ، أي : جعلناه مستويا ، العاكف فيه والباد : وفي القراءة بالرفع ، الجمعة مفعول ثان ، الإلحاد : العدول عن القصد ، وأصله : إلحاد الحافر ، وقوله : بإلحاد بظلم : حالان مترادفتان ، ومفعول " يرد " : متروك ليتناول كل متناول ، كأنه قال : ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما ، نذقه من عذاب أليم يعني : أن الواجب على من كان فيه أن يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده ، وقيل : الإلحاد في الحرم : منع الناس عن عمارته ، وعن سعيد بن جبير : الاحتكار ، وعن عطاء : قول الرجل في المبايعة : "لا والله ، وبلى والله " ، وعن عبد الله بن عمر أنه كان له فسطاطان ، أحدهما : في الحل ، والآخر : في الحرم ، فإذا أراد أن يعاتب أهله عاتبهم في الحل ، فقيل له ، فقال : كنا نحدث أن من الإلحاد فيه أن يقول الرجل : "لا والله ، وبلى والله " ، وقرئ : "يرد " : بفتح الياء من الورود ، ومعناه : من أتى فيه بإلحاد ظالما ، وعن الحسن : ومن يرد إلحاده بظلم ، أراد : إلحادا فيه ، فأضافه على الاتساع في الظرف ، كمكر الليل ، ومعناه : من يرد أن يلحد فيه ظالما ، وخبر إن : محذوف ؛ لدلالة جواب الشرط عليه ، تقديره : إن الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب أليم ، وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك ، عن ابن مسعود : الهمة في الحرم تكتب ذنبا .
"يحلون" عن ابن عباس : من حليت المرأة فهي حال ، "ولؤلؤا " : بالنصب على : "ويؤتون لؤلؤا " ؛ كقوله : "وحورا عينا " ، و "لؤلؤا " : بقلب الهمزة الثانية واوا ، ولوليا ؛ بقلبهما واوين ، ثم بقلب الثانية ياء كأدل ، ولول كأدل فيمن جر ، ولولؤ ، وليليا ، بقلبهما ياءين ، عن ابن عباس : وهداهم الله وألهمهم أن يقولوا : الحمد لله الذي صدقنا وعده ، وهداهم إلى طريق الجنة ، يقال : فلان يحسن إلى الفقراء وينعش المضطهدين ، لا يراد حال ولا استقبال ؛ وإنما يراد استمرار وجود الإحسان منه والنعشة في جميع أزمنته وأوقاته ؛ ومنه قوله تعالى : ويصدون عن سبيل الله أي : الصدود منهم مستمر دائم ، "للناس" أي : الذين يقع عليهم اسم الناس من غير فرق بين حاضر وباد وتانئ وطارئ ومكي وآفاقي ، وقد استشهد به أصحاب أبي حنيفة قائلين : إن المراد بالمسجد الحرام : مكة ، على امتناع جواز بيع دور مكة وإجارتها ، وعند الشافعي : لا يمتنع ذلك ، [ ص: 185 ] وقد حاور إسحاق بن راهويه ؛ فاحتج بقوله : الذين أخرجوا من ديارهم [الحج : 40 ] ، وقال : أنسب الديار إلى مالكيها ، أو غير مالكيها ، واشترى عمر بن الخطاب -رضي الله تعالى عنه- دار السجن من مالكيه أو غير مالكيه ، "سوآء" بالنصب : قراءة حفص ، والباقون على الرفع ، ووجه النصب أنه ثاني مفعولي جعلناه ، أي : جعلناه مستويا ، العاكف فيه والباد : وفي القراءة بالرفع ، الجمعة مفعول ثان ، الإلحاد : العدول عن القصد ، وأصله : إلحاد الحافر ، وقوله : بإلحاد بظلم : حالان مترادفتان ، ومفعول " يرد " : متروك ليتناول كل متناول ، كأنه قال : ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما ، نذقه من عذاب أليم يعني : أن الواجب على من كان فيه أن يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده ، وقيل : الإلحاد في الحرم : منع الناس عن عمارته ، وعن سعيد بن جبير : الاحتكار ، وعن عطاء : قول الرجل في المبايعة : "لا والله ، وبلى والله " ، وعن عبد الله بن عمر أنه كان له فسطاطان ، أحدهما : في الحل ، والآخر : في الحرم ، فإذا أراد أن يعاتب أهله عاتبهم في الحل ، فقيل له ، فقال : كنا نحدث أن من الإلحاد فيه أن يقول الرجل : "لا والله ، وبلى والله " ، وقرئ : "يرد " : بفتح الياء من الورود ، ومعناه : من أتى فيه بإلحاد ظالما ، وعن الحسن : ومن يرد إلحاده بظلم ، أراد : إلحادا فيه ، فأضافه على الاتساع في الظرف ، كمكر الليل ، ومعناه : من يرد أن يلحد فيه ظالما ، وخبر إن : محذوف ؛ لدلالة جواب الشرط عليه ، تقديره : إن الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب أليم ، وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك ، عن ابن مسعود : الهمة في الحرم تكتب ذنبا .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
