الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الكشاف
- سورة البقرة
- تفسير قوله تعالى مثلهم كمثل الذى استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم
تفسير الكشاف
الزمخشري - أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري
صفحة
191
مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان، ولضرب [ ص: 191 ] العرب الأمثال واستحضار العلماء المثل والنظائر شأن ليس بالخفي في إبراز خبيات المعاني، ورفع الأستار عن الحقائق، حتى تريك المتخيل في صورة المحقق، والمتوهم في معرض المتيقن، والغائب كأنه مشاهد، وفيه تبكيت للخصم الألد، وقمع لسورة الجامح الأبي، ولأمر ما أكثر الله في كتابه المبين وفي سائر كتبه أمثاله، وفشت في كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكلام الأنبياء والحكماء; قال الله تعالى: وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون [العنكبوت: 43] ومن سور الإنجيل سورة الأمثال.
والمثل في أصل كلامهم: بمعنى المثل، وهو النظير، يقال: مثل، ومثل، ومثيل، كشبه، وشبه، وشبيه، ثم قيل للقول السائر الممثل مضربه بمورده: مثل، ولم يضربوا مثلا، ولا رأوه أهلا للتسيير، ولا جديرا بالتداول والقبول إلا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه، ومن ثم حوفظ عليه وحمي من التغيير.
فإن قلت: ما معنى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ؟ وما مثل المنافقين ومثل الذي استوقد نارا، حتى شبه أحد المثلين بصاحبه؟ قلت: قد استعير المثل استعارة الأسد للمقدام، للحال أو الصفة أو القصة، إذا كان لها شأن وفيها غرابة، كأنه قيل: حالهم العجيبة الشأن كحال الذي استوقد نارا، وكذلك قوله: مثل الجنة التي وعد المتقون [محمد: 15] أي: وفيما قصصنا عليك من العجائب قصة الجنة العجيبة، ثم أخذ في بيان عجائبها ولله المثل الأعلى [النحل: 29] أي: صفتهم وشأنهم المتعجب منه، ولما في المثل من معنى الغرابة قالوا: فلان مثلة في الخير والشر، فاشتقوا منه صفة للعجيب الشأن.
فإن قلت: كيف مثلت الجماعة بالواحد؟ قلت: وضع الذي موضع الذين، كقوله: وخضتم كالذي خاضوا [التوبة: 69] والذي سوغ وضع الذي موضع الذين، ولم يجز وضع القائم موضع القائمين ولا نحوه من الصفات أمران:
أحدهما: أن "الذي" لكونه وصلة إلى وصف كل معرفة بجملة، وتكاثر وقوعه في كلامهم، ولكونه مستطالا بصلته، حقيق بالتخفيف، ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا به على اللام وحدها في أسماء الفاعلين والمفعولين.
والثاني: أن جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون، وإنما ذاك علامة لزيادة الدلالة، ألا ترى أن سائر الموصولات لفظ الجمع والواحد فيهن واحد، أو قصد جنس المستوقدين، أو أريد [ ص: 192 ] الجمع أو الفوج الذي استوقد نارا، على أن المنافقين وذواتهم لم يشبهوا بذات المستوقد حتى يلزم منه تشبيه الجماعة بالواحد، إنما شبهت قصتهم بقصة المستوقد، ونحوه قوله: مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا [الجمعة: 5]، وقوله: ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت [محمد: 20] ووقود النار: سطوعها وارتفاع لهبها، ومن أخواته: وقل في الجبل إذا صعد وعلا، والنار: جوهر لطيف مضيء حار محرق، والنور: ضوءها وضوء كل نير، وهو نقيض الظلمة، واشتقاقها من نار ينور إذا نفر; لأن فيها حركة واضطرابا، والنور مشتق منها، والإضاءة: فرط الإنارة، ومصداق ذلك قوله: هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا [يونس: 5] وهي في الآية متعدية، ويحتمل أن تكون غير متعدية مسندة إلى ما حوله، والتأنيث للحمل على المعنى; لأن ما حول المستوقد أماكن وأشياء، ويعضده قراءة ابن أبي عبلة : (ضاءت)، وفيه وجه آخر، وهو أن يستتر في الفعل ضمير النار، ويجعل إشراق ضوء النار حوله بمنزلة إشراق النار نفسها، على أن "ما" مزيدة أو موصولة في معنى الأمكنة، و حوله : نصب على الظرف، وتأليفه للدوران والإطافة، وقيل للعام حول; لأنه يدور.
فإن قلت: أين جواب "لما"؟ قلت: فيه وجهان:
أحدهما: أن جوابه ذهب الله بنورهم .
والثاني: أنه محذوف كما حذف في قوله: فلما ذهبوا به [يوسف: 15] وإنما جاز حذفه لاستطالة الكلام مع أمن الإلباس للدال عليه، وكان الحذف أولى من الإثبات لما فيه من الوجازة، مع الإعراب عن الصفة التي حصل عليها المستوقد بما هو أبلغ من اللفظ في أداء المعنى، كأنه قيل: فلما أضاءت ما حوله خمدت فبقوا خابطين في ظلام، متحيرين متحسرين على فوت الضوء، خائبين بعد الكدح في إحياء النار.
فإن قلت: فإذا قدر الجواب محذوفا فبم يتعلق: ذهب الله بنورهم ؟ قلت: يكون كلاما مستأنفا; كأنهم لما شبهت حالهم بحال المستوقد الذي طفئت ناره اعترض سائل فقال: ما بالهم قد أشبهت حالهم حال هذا المستوقد؟ فقيل له: ذهب الله بنورهم، أو يكون بدلا من جملة التمثيل على سبيل البيان.
فإن قلت: قد رجع الضمير في هذا الوجه إلى المنافقين فما مرجعه في الوجه الثاني؟ قلت: مرجعه الذي استوقد; لأنه في معنى الجمع، وأما جمع هذا الضمير وتوحيده في "حوله" فللحمل على اللفظ تارة، وعلى المعنى أخرى.
فإن قلت: فما معنى إسناد الفعل إلى الله تعالى في قوله: ذهب الله بنورهم ؟ قلت: إذا طفئت النار [ ص: 193 ] بسبب سماوي ريح أو مطر فقد أطفأها الله تعالى وذهب بنور المستوقد، ووجه آخر، وهو أن يكون المستوقد في هذا الوجه مستوقد نار لا يرضاها الله، ثم إما أن تكون نارا مجازية كنار الفتنة والعداوة للإسلام، وتلك النار متقاصرة مدة اشتعالها قليلة البقاء،ألا ترى إلى قوله: كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله [المائدة: 64] وإما نارا حقيقية أوقدها الغواة ليتوصلوا بالاستضاءة بها إلى بعض المعاصي، ويهتدوا بها في طرق العبث، فأطفأها الله وخيب أمانيهم.
فإن قلت: كيف صح في النار المجازية أن توصف بإضاءة ما حول المستوقد؟ قلت: هو خارج على طريقة المجاز المرشح، فأحسن تدبره.
فإن قلت: هلا قيل: ذهب الله بضوئهم; لقوله: فلما أضاءت ؟ قلت: ذكر النور أبلغ; لأن الضوء فيه دلالة على الزيادة، فلو قيل: ذهب الله بضوئهم لأوهم الذهاب بالزيادة وبقاء ما يسمى نورا، والغرض إزالة النور عنهم رأسا وطمسه أصلا، ألا ترى كيف ذكر عقيبه: وتركهم في ظلمات .
والظلمة: عبارة عن عدم النور وانطماسه، وكيف جمعها، وكيف نكرها، وكيف أتبعها ما يدل على أنها ظلمة مبهمة لا يتراءى فيها شبحان وهو قوله: لا يبصرون فإن قلت: فلم وصفت بالإضاءة؟ قلت: هذا على مذهب قولهم: للباطل صولة ثم يضمحل، ولريح الضلالة عصفة ثم تخفت، ونار العرفج مثل لنزوة كل طماح، والفرق بين أذهبه وذهب به أن معنى أذهبه أزاله وجعله ذاهبا، ويقال: ذهب به إذا استصحبه ومضى به معه، وذهب السلطان بماله: أخذه فلما ذهبوا به [يوسف: 15] إذا لذهب كل إله بما خلق [المؤمنون: 91] ومنه: ذهب به الخيلاء، والمعنى: أخذ الله نورهم وأمسكه، وما يمسك فلا مرسل له [فاطر: 2] فهو أبلغ من الإذهاب، وقرأ اليماني: (أذهب الله نورهم)، وترك: بمعنى طرح وخلى، إذا علق بواحد، كقولهم: تركه ترك ظبي ظله، فإذا علق بشيئين كان مضمنا معنى صير، فيجرى مجرى أفعال القلوب كقول عنترة [من الكامل]:
[ ص: 194 ] ومنه قوله: وتركهم في ظلمات أصله: هم في ظلمات، ثم دخل (ترك) فنصب الجزأين، والظلمة عدم النور، وقيل: عرض ينافي النور، واشتقاقها من قولهم: ما ظلمك أن تفعل كذا، أي: ما منعك وشغلك; لأنها تسد البصر وتمنع الرؤية، وقرأ الحسن: (ظلمات) بسكون اللام، وقرأ اليماني: (في ظلمة) على التوحيد، والمفعول الساقط من لا يبصرون من قبيل المتروك المطرح الذي لا يلتفت إلى إخطاره بالبال، لا من قبيل المقدر المنوي، كأن الفعل غير متعد أصلا، نحو: يعمهون في قوله: ويذرهم في طغيانهم يعمهون [الأعراف: 186].
فإن قلت: فيم شبهت حالهم بحال المستوقد؟ قلت: في أنهم غب الإضاءة خبطوا في ظلمة وتورطوا في حيرة.
فإن قلت: وأين الإضاءة في حال المنافق؟ وهل هو أبدا إلا حائر خابط في ظلماء الكفر؟ قلت: المراد ما استضاءوا به قليلا من الانتفاع بالكلمة المجراة على ألسنتهم، ووراء استضاءتهم بنور هذه الكلمة ظلمة النفاق التي ترمي بهم إلى ظلمة سخط الله وظلمة العقاب السرمد، ويجوز أن يشبه بذهاب الله بنور المستوقد اطلاع الله على أسرارهم، وما افتضحوا به بين المؤمنين، واتسموا به من سمة النفاق، والأوجه أن يراد الطبع; لقوله: صم بكم عمي .
وفي الآية تفسير آخر: وهو أنهم لما وصفوا بأنهم اشتروا الضلالة بالهدى، عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيئة ما حول المستوقد، والضلالة التي اشتروها وطبع بها على قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه إياهم في الظلمات، وتنكير النار للتعظيم، كانت حواسهم سليمة، ولكن لما سدوا عن الإصاخة إلى الحق مسامعهم، وأبوا أن ينطقوا به ألسنتهم، وأن ينظروا ويتبصروا بعيونهم جعلوا كأنما أيفت مشاعرهم، وانتقضت بناها التي بنيت عليها للإحساس والإدراك، كقوله [من البسيط]:
[ ص: 195 ] [ومن الرجز]
[ومن الطويل]
[ومن المتقارب]
فإن قلت: كيف طريقته عند علماء البيان؟ قلت: طريقة قولهم: "هم ليوث" [ ص: 196 ] للشجعان، وبحور للأسخياء، إلا أن هذا في الصفات، وذاك في الأسماء، وقد جاءت الاستعارة في الأسماء والصفات والأفعال جميعا، تقول: رأيت ليوثا، ولقيت صما عن الخير، ودجا الإسلام، وأضاء الحق.
فإن قلت: هل يسمى ما في الآية استعارة؟ قلت: مختلف فيه، والمحققون على تسميته تشبيها بليغا لا استعارة; لأن المستعار له مذكور وهم المنافقون ، والاستعارة إنما تطلق حيث يطوى ذكر المستعار له، ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لأن يراد به المنقول عنه والمنقول إليه، لولا دلالة الحال أو فحوى الكلام، كقول زهير [من الطويل]:
[ ص: 197 ] ومن ثم ترى المفلقين السحرة منهم كأنهم يتناسون التشبيه ويضربون عن توهمه صفحا، قال أبو تمام [من المتقارب]:
وبعضهم [من البسيط]:
وليس لقائل أن يقول: طوي ذكرهم عن الجملة بحذف المبتدأ فأتسلق بذلك إلى تسميته استعارة; لأنه في حكم المنطوق به، نظيره قول من يخاطب الحجاج [من الكامل]:
[ ص: 198 ] ومعنى لا يرجعون : أنهم لا يعودون إلى الهدى بعد أن باعوه، أو عن الضلالة بعد أن اشتروها، تسجيلا عليهم بالطبع، أو أراد أنهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين في مكانهم لا يبرحون، ولا يدرون أيتقدمون أم يتأخرون؟ وكيف يرجعون إلى حيث ابتدءوا منه؟!
والمثل في أصل كلامهم: بمعنى المثل، وهو النظير، يقال: مثل، ومثل، ومثيل، كشبه، وشبه، وشبيه، ثم قيل للقول السائر الممثل مضربه بمورده: مثل، ولم يضربوا مثلا، ولا رأوه أهلا للتسيير، ولا جديرا بالتداول والقبول إلا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه، ومن ثم حوفظ عليه وحمي من التغيير.
فإن قلت: ما معنى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ؟ وما مثل المنافقين ومثل الذي استوقد نارا، حتى شبه أحد المثلين بصاحبه؟ قلت: قد استعير المثل استعارة الأسد للمقدام، للحال أو الصفة أو القصة، إذا كان لها شأن وفيها غرابة، كأنه قيل: حالهم العجيبة الشأن كحال الذي استوقد نارا، وكذلك قوله: مثل الجنة التي وعد المتقون [محمد: 15] أي: وفيما قصصنا عليك من العجائب قصة الجنة العجيبة، ثم أخذ في بيان عجائبها ولله المثل الأعلى [النحل: 29] أي: صفتهم وشأنهم المتعجب منه، ولما في المثل من معنى الغرابة قالوا: فلان مثلة في الخير والشر، فاشتقوا منه صفة للعجيب الشأن.
فإن قلت: كيف مثلت الجماعة بالواحد؟ قلت: وضع الذي موضع الذين، كقوله: وخضتم كالذي خاضوا [التوبة: 69] والذي سوغ وضع الذي موضع الذين، ولم يجز وضع القائم موضع القائمين ولا نحوه من الصفات أمران:
أحدهما: أن "الذي" لكونه وصلة إلى وصف كل معرفة بجملة، وتكاثر وقوعه في كلامهم، ولكونه مستطالا بصلته، حقيق بالتخفيف، ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا به على اللام وحدها في أسماء الفاعلين والمفعولين.
والثاني: أن جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون، وإنما ذاك علامة لزيادة الدلالة، ألا ترى أن سائر الموصولات لفظ الجمع والواحد فيهن واحد، أو قصد جنس المستوقدين، أو أريد [ ص: 192 ] الجمع أو الفوج الذي استوقد نارا، على أن المنافقين وذواتهم لم يشبهوا بذات المستوقد حتى يلزم منه تشبيه الجماعة بالواحد، إنما شبهت قصتهم بقصة المستوقد، ونحوه قوله: مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا [الجمعة: 5]، وقوله: ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت [محمد: 20] ووقود النار: سطوعها وارتفاع لهبها، ومن أخواته: وقل في الجبل إذا صعد وعلا، والنار: جوهر لطيف مضيء حار محرق، والنور: ضوءها وضوء كل نير، وهو نقيض الظلمة، واشتقاقها من نار ينور إذا نفر; لأن فيها حركة واضطرابا، والنور مشتق منها، والإضاءة: فرط الإنارة، ومصداق ذلك قوله: هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا [يونس: 5] وهي في الآية متعدية، ويحتمل أن تكون غير متعدية مسندة إلى ما حوله، والتأنيث للحمل على المعنى; لأن ما حول المستوقد أماكن وأشياء، ويعضده قراءة ابن أبي عبلة : (ضاءت)، وفيه وجه آخر، وهو أن يستتر في الفعل ضمير النار، ويجعل إشراق ضوء النار حوله بمنزلة إشراق النار نفسها، على أن "ما" مزيدة أو موصولة في معنى الأمكنة، و حوله : نصب على الظرف، وتأليفه للدوران والإطافة، وقيل للعام حول; لأنه يدور.
فإن قلت: أين جواب "لما"؟ قلت: فيه وجهان:
أحدهما: أن جوابه ذهب الله بنورهم .
والثاني: أنه محذوف كما حذف في قوله: فلما ذهبوا به [يوسف: 15] وإنما جاز حذفه لاستطالة الكلام مع أمن الإلباس للدال عليه، وكان الحذف أولى من الإثبات لما فيه من الوجازة، مع الإعراب عن الصفة التي حصل عليها المستوقد بما هو أبلغ من اللفظ في أداء المعنى، كأنه قيل: فلما أضاءت ما حوله خمدت فبقوا خابطين في ظلام، متحيرين متحسرين على فوت الضوء، خائبين بعد الكدح في إحياء النار.
فإن قلت: فإذا قدر الجواب محذوفا فبم يتعلق: ذهب الله بنورهم ؟ قلت: يكون كلاما مستأنفا; كأنهم لما شبهت حالهم بحال المستوقد الذي طفئت ناره اعترض سائل فقال: ما بالهم قد أشبهت حالهم حال هذا المستوقد؟ فقيل له: ذهب الله بنورهم، أو يكون بدلا من جملة التمثيل على سبيل البيان.
فإن قلت: قد رجع الضمير في هذا الوجه إلى المنافقين فما مرجعه في الوجه الثاني؟ قلت: مرجعه الذي استوقد; لأنه في معنى الجمع، وأما جمع هذا الضمير وتوحيده في "حوله" فللحمل على اللفظ تارة، وعلى المعنى أخرى.
فإن قلت: فما معنى إسناد الفعل إلى الله تعالى في قوله: ذهب الله بنورهم ؟ قلت: إذا طفئت النار [ ص: 193 ] بسبب سماوي ريح أو مطر فقد أطفأها الله تعالى وذهب بنور المستوقد، ووجه آخر، وهو أن يكون المستوقد في هذا الوجه مستوقد نار لا يرضاها الله، ثم إما أن تكون نارا مجازية كنار الفتنة والعداوة للإسلام، وتلك النار متقاصرة مدة اشتعالها قليلة البقاء،ألا ترى إلى قوله: كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله [المائدة: 64] وإما نارا حقيقية أوقدها الغواة ليتوصلوا بالاستضاءة بها إلى بعض المعاصي، ويهتدوا بها في طرق العبث، فأطفأها الله وخيب أمانيهم.
فإن قلت: كيف صح في النار المجازية أن توصف بإضاءة ما حول المستوقد؟ قلت: هو خارج على طريقة المجاز المرشح، فأحسن تدبره.
فإن قلت: هلا قيل: ذهب الله بضوئهم; لقوله: فلما أضاءت ؟ قلت: ذكر النور أبلغ; لأن الضوء فيه دلالة على الزيادة، فلو قيل: ذهب الله بضوئهم لأوهم الذهاب بالزيادة وبقاء ما يسمى نورا، والغرض إزالة النور عنهم رأسا وطمسه أصلا، ألا ترى كيف ذكر عقيبه: وتركهم في ظلمات .
والظلمة: عبارة عن عدم النور وانطماسه، وكيف جمعها، وكيف نكرها، وكيف أتبعها ما يدل على أنها ظلمة مبهمة لا يتراءى فيها شبحان وهو قوله: لا يبصرون فإن قلت: فلم وصفت بالإضاءة؟ قلت: هذا على مذهب قولهم: للباطل صولة ثم يضمحل، ولريح الضلالة عصفة ثم تخفت، ونار العرفج مثل لنزوة كل طماح، والفرق بين أذهبه وذهب به أن معنى أذهبه أزاله وجعله ذاهبا، ويقال: ذهب به إذا استصحبه ومضى به معه، وذهب السلطان بماله: أخذه فلما ذهبوا به [يوسف: 15] إذا لذهب كل إله بما خلق [المؤمنون: 91] ومنه: ذهب به الخيلاء، والمعنى: أخذ الله نورهم وأمسكه، وما يمسك فلا مرسل له [فاطر: 2] فهو أبلغ من الإذهاب، وقرأ اليماني: (أذهب الله نورهم)، وترك: بمعنى طرح وخلى، إذا علق بواحد، كقولهم: تركه ترك ظبي ظله، فإذا علق بشيئين كان مضمنا معنى صير، فيجرى مجرى أفعال القلوب كقول عنترة [من الكامل]:
فتركته جزر السباع ينشنه
[ ص: 194 ] ومنه قوله: وتركهم في ظلمات أصله: هم في ظلمات، ثم دخل (ترك) فنصب الجزأين، والظلمة عدم النور، وقيل: عرض ينافي النور، واشتقاقها من قولهم: ما ظلمك أن تفعل كذا، أي: ما منعك وشغلك; لأنها تسد البصر وتمنع الرؤية، وقرأ الحسن: (ظلمات) بسكون اللام، وقرأ اليماني: (في ظلمة) على التوحيد، والمفعول الساقط من لا يبصرون من قبيل المتروك المطرح الذي لا يلتفت إلى إخطاره بالبال، لا من قبيل المقدر المنوي، كأن الفعل غير متعد أصلا، نحو: يعمهون في قوله: ويذرهم في طغيانهم يعمهون [الأعراف: 186].
فإن قلت: فيم شبهت حالهم بحال المستوقد؟ قلت: في أنهم غب الإضاءة خبطوا في ظلمة وتورطوا في حيرة.
فإن قلت: وأين الإضاءة في حال المنافق؟ وهل هو أبدا إلا حائر خابط في ظلماء الكفر؟ قلت: المراد ما استضاءوا به قليلا من الانتفاع بالكلمة المجراة على ألسنتهم، ووراء استضاءتهم بنور هذه الكلمة ظلمة النفاق التي ترمي بهم إلى ظلمة سخط الله وظلمة العقاب السرمد، ويجوز أن يشبه بذهاب الله بنور المستوقد اطلاع الله على أسرارهم، وما افتضحوا به بين المؤمنين، واتسموا به من سمة النفاق، والأوجه أن يراد الطبع; لقوله: صم بكم عمي .
وفي الآية تفسير آخر: وهو أنهم لما وصفوا بأنهم اشتروا الضلالة بالهدى، عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيئة ما حول المستوقد، والضلالة التي اشتروها وطبع بها على قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه إياهم في الظلمات، وتنكير النار للتعظيم، كانت حواسهم سليمة، ولكن لما سدوا عن الإصاخة إلى الحق مسامعهم، وأبوا أن ينطقوا به ألسنتهم، وأن ينظروا ويتبصروا بعيونهم جعلوا كأنما أيفت مشاعرهم، وانتقضت بناها التي بنيت عليها للإحساس والإدراك، كقوله [من البسيط]:
صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا
[ ص: 195 ] [ومن الرجز]
أصم عما ساءه سميع
[ومن الطويل]
أصم عن الشيء الذي لا أريده وأسمع خلق الله حين أريد
[ومن المتقارب]
فأصممت عمرا وأعميته عن الجود والفخر يوم الفخار
فإن قلت: كيف طريقته عند علماء البيان؟ قلت: طريقة قولهم: "هم ليوث" [ ص: 196 ] للشجعان، وبحور للأسخياء، إلا أن هذا في الصفات، وذاك في الأسماء، وقد جاءت الاستعارة في الأسماء والصفات والأفعال جميعا، تقول: رأيت ليوثا، ولقيت صما عن الخير، ودجا الإسلام، وأضاء الحق.
فإن قلت: هل يسمى ما في الآية استعارة؟ قلت: مختلف فيه، والمحققون على تسميته تشبيها بليغا لا استعارة; لأن المستعار له مذكور وهم المنافقون ، والاستعارة إنما تطلق حيث يطوى ذكر المستعار له، ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لأن يراد به المنقول عنه والمنقول إليه، لولا دلالة الحال أو فحوى الكلام، كقول زهير [من الطويل]:
لدى أسد شاكي السلاح مقذف له لبد أظفاره لم تقلم
[ ص: 197 ] ومن ثم ترى المفلقين السحرة منهم كأنهم يتناسون التشبيه ويضربون عن توهمه صفحا، قال أبو تمام [من المتقارب]:
ويصعد حتى يظن الجهول بأن له حاجة في السماء
وبعضهم [من البسيط]:
لا تحسبوا أن في سرباله رجلا ففيه غيث وليث مسبل مشبل
وليس لقائل أن يقول: طوي ذكرهم عن الجملة بحذف المبتدأ فأتسلق بذلك إلى تسميته استعارة; لأنه في حكم المنطوق به، نظيره قول من يخاطب الحجاج [من الكامل]:
أسد علي وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر
[ ص: 198 ] ومعنى لا يرجعون : أنهم لا يعودون إلى الهدى بعد أن باعوه، أو عن الضلالة بعد أن اشتروها، تسجيلا عليهم بالطبع، أو أراد أنهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين في مكانهم لا يبرحون، ولا يدرون أيتقدمون أم يتأخرون؟ وكيف يرجعون إلى حيث ابتدءوا منه؟!
التالي
السابق
الخدمات العلمية
