الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الكشاف
- سورة آل عمران
- تفسير قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النسآء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
تفسير الكشاف
الزمخشري - أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري
صفحة
533
زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب قل أأنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار
زين للناس : المزين هو الله سبحانه وتعالى للابتلاء، كقوله: إنا جعلنا ما على [ ص: 533 ] الأرض زينة لها لنبلوهم [الكهف: 7] ويدل عليه قراءة مجاهد : (زين للناس) على تسمية الفاعل، وعن الحسن: الشيطان - والله زينها لهم - لأنا لا نعلم أحدا أذم لها من خالقها حب الشهوات : جعل الأعيان التي ذكرها شهوات؛ مبالغة في كونها مشتهاة محروصا على الاستمتاع بها، والوجه أن يقصد تخسيسها فيسميها شهوات; لأن الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها، شاهد على نفسه بالبهيمية.
وقال: زين للناس حب الشهوات ثم جاء بالتفسير؛ ليقرر أولا في النفوس أن المزين لهم حبه ما هو إلا شهوات لا غير، ثم يفسره بهذه الأجناس، فيكون أقوى لتخسيسها، وأدل على ذم من يستعظمها ويتهالك عليها ويرجح طلبها على طلب ما عند الله.
والقنطار: المال الكثير. قيل: ملء مسك ثور، وعن سعيد بن جبير : مائة ألف دينار، ولقد جاء الإسلام يوم جاء وبمكة مائة رجل قد قنطروا، و"المقنطرة": مبنية من لفظ القنطار للتوكيد كقولهم: ألف مؤلفة، وبدرة مبدرة، و"المسومة": المعلمة، من السومة وهي العلامة، أو المطهمة أو المرعية من أسام الدابة وسومها، "والأنعام": الأزواج الثمانية، "ذلك": المذكور متاع الحياة .
للذين اتقوا عند ربهم جنات : كلام مستأنف فيه دلالة على بيان ما هو خير من ذلكم، كما تقول: هل أدلك على رجل عالم؟ عندي رجل صفته كيت وكيت، ويجوز أن يتعلق اللام بـ"خير" واختص المتقين; لأنهم هم المنتفعون به، وترتفع "جنات" على هو جنات، وتنصره قراءة من قرأ (جنات) بالجر على البدل من (خير) والله بصير بالعباد : يثيب ويعاقب على الاستحقاق، أو بصير بالذين اتقوا وبأحوالهم، فلذلك أعد لهم الجنات.
[ ص: 534 ] الذين يقولون : نصب على المدح، أو رفع، ويجوز الجر صفة للمتقين أو للعباد، والواو المتوسطة بين الصفات للدلالة على كمالهم في كل واحدة منها، وقد مر الكلام في ذلك، وخص الأسحار؛ لأنهم كانوا يقدمون قيام الليل فيحسن طلب الحاجة بعده إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه [فاطر: 10].
وعن الحسن: كانوا يصلون في أول الليل حتى إذا كان السحر أخذوا في الدعاء والاستغفار، هذا نهارهم، وهذا ليلهم.
زين للناس : المزين هو الله سبحانه وتعالى للابتلاء، كقوله: إنا جعلنا ما على [ ص: 533 ] الأرض زينة لها لنبلوهم [الكهف: 7] ويدل عليه قراءة مجاهد : (زين للناس) على تسمية الفاعل، وعن الحسن: الشيطان - والله زينها لهم - لأنا لا نعلم أحدا أذم لها من خالقها حب الشهوات : جعل الأعيان التي ذكرها شهوات؛ مبالغة في كونها مشتهاة محروصا على الاستمتاع بها، والوجه أن يقصد تخسيسها فيسميها شهوات; لأن الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها، شاهد على نفسه بالبهيمية.
وقال: زين للناس حب الشهوات ثم جاء بالتفسير؛ ليقرر أولا في النفوس أن المزين لهم حبه ما هو إلا شهوات لا غير، ثم يفسره بهذه الأجناس، فيكون أقوى لتخسيسها، وأدل على ذم من يستعظمها ويتهالك عليها ويرجح طلبها على طلب ما عند الله.
والقنطار: المال الكثير. قيل: ملء مسك ثور، وعن سعيد بن جبير : مائة ألف دينار، ولقد جاء الإسلام يوم جاء وبمكة مائة رجل قد قنطروا، و"المقنطرة": مبنية من لفظ القنطار للتوكيد كقولهم: ألف مؤلفة، وبدرة مبدرة، و"المسومة": المعلمة، من السومة وهي العلامة، أو المطهمة أو المرعية من أسام الدابة وسومها، "والأنعام": الأزواج الثمانية، "ذلك": المذكور متاع الحياة .
للذين اتقوا عند ربهم جنات : كلام مستأنف فيه دلالة على بيان ما هو خير من ذلكم، كما تقول: هل أدلك على رجل عالم؟ عندي رجل صفته كيت وكيت، ويجوز أن يتعلق اللام بـ"خير" واختص المتقين; لأنهم هم المنتفعون به، وترتفع "جنات" على هو جنات، وتنصره قراءة من قرأ (جنات) بالجر على البدل من (خير) والله بصير بالعباد : يثيب ويعاقب على الاستحقاق، أو بصير بالذين اتقوا وبأحوالهم، فلذلك أعد لهم الجنات.
[ ص: 534 ] الذين يقولون : نصب على المدح، أو رفع، ويجوز الجر صفة للمتقين أو للعباد، والواو المتوسطة بين الصفات للدلالة على كمالهم في كل واحدة منها، وقد مر الكلام في ذلك، وخص الأسحار؛ لأنهم كانوا يقدمون قيام الليل فيحسن طلب الحاجة بعده إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه [فاطر: 10].
وعن الحسن: كانوا يصلون في أول الليل حتى إذا كان السحر أخذوا في الدعاء والاستغفار، هذا نهارهم، وهذا ليلهم.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
