الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الكشاف
- سورة آل عمران
- تفسير قوله تعالى ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون
تفسير الكشاف
الزمخشري - أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري
صفحة
622
ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منـزلين بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين
أمرهم بألا يتوكلوا إلا عليه، ولا يفوضوا أمورهم إلا إليه، ثم ذكرهم ما يوجب عليهم التوكل مما يسر لهم من الفتح يوم بدر وهم في حالة قلة وذلة، والأذلة: جمع قلة، والذلال جمع الكثرة، وجاء بجمع القلة ليدل على أنهم على ذلتهم كانوا قليلا، وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب، وذلك أنهم خرجوا على النواضح يعتقب النفر منهم على البعير الواحد وما كان معهم إلا فرس واحد، وقلتهم أنهم كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر، وكان عدوهم في حال كثرة زهاء ألف مقاتل ومعهم مائة فرس، والشكة والشوكة.
وبدر: اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمى بدرا فسمي به فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم ما أنعم به عليكم من [ ص: 622 ] نصرته، أو لعلكم ينعم الله عليكم نعمة أخرى تشكرونها، فوضع الشكر موضع الإنعام لأنه سبب له إذ تقول ظرف لـ(نصركم) على أن يقول لهم ذلك يوم بدر، أو بدل ثان من وإذ غدوت على أن يقوله لهم يوم أحد.
فإن قلت: كيف يصح أن يقول لهم يوم أحد ولم تنزل فيه الملائكة؟ قلت: قاله لهم مع اشتراط الصبر والتقوى [عليهم]، فلم يصبروا عن الغنائم ولم يتقوا، حيث خالفوا أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلذلك لم تنزل الملائكة، ولو تموا على ما شرط عليهم لنزلت، وإنما قدم لهم الوعد بنزول الملائكة لتقوى قلوبهم ويعزموا على الثبات ويثقوا بنصر الله، ومعنى ألن يكفيكم إنكار أن لا يكفيهم الإمداد بثلاثة آلاف من الملائكة، وإنما جيء بـ"لن" الذي هو لتأكيد النفي للإشعار بأنهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم وشوكته كالآيسين من النصر، و"بلى": إيجاب لما بعد "لن"، بمعنى: بل يكفيكم الإمداد بهم، فأوجب الكفاية ثم قال: وإن تصبروا وتتقوا يمددكم بأكثر من ذلك العدد مسومين للقتال، "ويأتوكم": يعني المشركين من فورهم هذا من قولك: قفل من غزوته وخرج من فوره إلى غزوة أخرى، وجاء فلان ورجع من فوره، ومنه قول أبي حنيفة رحمه الله: الأمر على الفور لا على التراخي، وهو مصدر من: فارت القدر إذا غلت، فاستعير للسرعة، ثم سميت به الحالة التي لا ريث فيها، ولا تعريج على شيء من صاحبها، فقيل: خرج من فوره، كما تقول: خرج من ساعته، لم يلبث، والمعنى: أنهم إن يأتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بالملائكة في حال إتيانهم، لا يتأخر نزولهم عن إتيانهم، يريد: أن الله يعجل نصرتكم وييسر فتحكم إن صبرتم واتقيتم.
وقرئ: (منزلين) بالتشديد، (ومنزلين) بكسر الزاي، بمعنى: منزلين النصر، و"مسومين" بفتح الواو وكسرها، بمعنى: معلمين، ومعلمين أنفسهم أو خيلهم.
قال الكلبي : معلمين بعمائم صفر مرخاة على أكتافهم.
وعن الضحاك : معلمين بالصوف الأبيض في نواصي الدواب وأذنابها.
وعن مجاهد : مجزوزة أذناب خيلهم.
وعن قتادة : كانوا على خيل بلق.
وعن عروة بن الزبير : كانت عمامة [ ص: 623 ] الزبير يوم بدر صفراء، فنزلت الملائكة كذلك.
وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لأصحابه: "تسوموا فإن الملائكة قد تسومت".
وما جعله الله الهاء لـ"أن يمدكم" أي: وما جعل الله إمدادكم بالملائكة إلا بشارة لكم بأنكم تنصرون، ولتطمئن قلوبكم به كما كانت السكينة لبني إسرائيل بشارة بالنصر وطمأنينة لقلوبهم وما النصر إلا من عند الله لا من عند المقاتلة إذا تكاثروا، ولا من عند الملائكة والسكينة، ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة، ويربط به على قلوب المجاهدين، "العزيز": الذي لا يغالب في حكمه "الحكيم": الذي يعطي النصر ويمنعه لما يرى من المصلحة ليقطع طرفا من الذين كفروا ليهلك طائفة منهم بالقتل والأسر، وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين وأسر سبعين من رؤساء قريش وصناديدهم "أو يكبتهم": أو يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة فينقلبوا خائبين غير ظافرين بمبتغاهم، ونحوه: ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا [الأحزاب: 25] ويقال: كبته بمعنى كبده إذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة، وقيل في قول أبي الطيب [من الوافر]:
[ ص: 624 ] هو من الكبد والرئة.
واللام متعلقة بقوله: ولقد نصركم الله أو بقوله: وما النصر إلا من عند الله ، أو يتوب : عطف على ما قبله.
أمرهم بألا يتوكلوا إلا عليه، ولا يفوضوا أمورهم إلا إليه، ثم ذكرهم ما يوجب عليهم التوكل مما يسر لهم من الفتح يوم بدر وهم في حالة قلة وذلة، والأذلة: جمع قلة، والذلال جمع الكثرة، وجاء بجمع القلة ليدل على أنهم على ذلتهم كانوا قليلا، وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب، وذلك أنهم خرجوا على النواضح يعتقب النفر منهم على البعير الواحد وما كان معهم إلا فرس واحد، وقلتهم أنهم كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر، وكان عدوهم في حال كثرة زهاء ألف مقاتل ومعهم مائة فرس، والشكة والشوكة.
وبدر: اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمى بدرا فسمي به فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم ما أنعم به عليكم من [ ص: 622 ] نصرته، أو لعلكم ينعم الله عليكم نعمة أخرى تشكرونها، فوضع الشكر موضع الإنعام لأنه سبب له إذ تقول ظرف لـ(نصركم) على أن يقول لهم ذلك يوم بدر، أو بدل ثان من وإذ غدوت على أن يقوله لهم يوم أحد.
فإن قلت: كيف يصح أن يقول لهم يوم أحد ولم تنزل فيه الملائكة؟ قلت: قاله لهم مع اشتراط الصبر والتقوى [عليهم]، فلم يصبروا عن الغنائم ولم يتقوا، حيث خالفوا أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلذلك لم تنزل الملائكة، ولو تموا على ما شرط عليهم لنزلت، وإنما قدم لهم الوعد بنزول الملائكة لتقوى قلوبهم ويعزموا على الثبات ويثقوا بنصر الله، ومعنى ألن يكفيكم إنكار أن لا يكفيهم الإمداد بثلاثة آلاف من الملائكة، وإنما جيء بـ"لن" الذي هو لتأكيد النفي للإشعار بأنهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم وشوكته كالآيسين من النصر، و"بلى": إيجاب لما بعد "لن"، بمعنى: بل يكفيكم الإمداد بهم، فأوجب الكفاية ثم قال: وإن تصبروا وتتقوا يمددكم بأكثر من ذلك العدد مسومين للقتال، "ويأتوكم": يعني المشركين من فورهم هذا من قولك: قفل من غزوته وخرج من فوره إلى غزوة أخرى، وجاء فلان ورجع من فوره، ومنه قول أبي حنيفة رحمه الله: الأمر على الفور لا على التراخي، وهو مصدر من: فارت القدر إذا غلت، فاستعير للسرعة، ثم سميت به الحالة التي لا ريث فيها، ولا تعريج على شيء من صاحبها، فقيل: خرج من فوره، كما تقول: خرج من ساعته، لم يلبث، والمعنى: أنهم إن يأتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بالملائكة في حال إتيانهم، لا يتأخر نزولهم عن إتيانهم، يريد: أن الله يعجل نصرتكم وييسر فتحكم إن صبرتم واتقيتم.
وقرئ: (منزلين) بالتشديد، (ومنزلين) بكسر الزاي، بمعنى: منزلين النصر، و"مسومين" بفتح الواو وكسرها، بمعنى: معلمين، ومعلمين أنفسهم أو خيلهم.
قال الكلبي : معلمين بعمائم صفر مرخاة على أكتافهم.
وعن الضحاك : معلمين بالصوف الأبيض في نواصي الدواب وأذنابها.
وعن مجاهد : مجزوزة أذناب خيلهم.
وعن قتادة : كانوا على خيل بلق.
وعن عروة بن الزبير : كانت عمامة [ ص: 623 ] الزبير يوم بدر صفراء، فنزلت الملائكة كذلك.
وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لأصحابه: "تسوموا فإن الملائكة قد تسومت".
وما جعله الله الهاء لـ"أن يمدكم" أي: وما جعل الله إمدادكم بالملائكة إلا بشارة لكم بأنكم تنصرون، ولتطمئن قلوبكم به كما كانت السكينة لبني إسرائيل بشارة بالنصر وطمأنينة لقلوبهم وما النصر إلا من عند الله لا من عند المقاتلة إذا تكاثروا، ولا من عند الملائكة والسكينة، ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة، ويربط به على قلوب المجاهدين، "العزيز": الذي لا يغالب في حكمه "الحكيم": الذي يعطي النصر ويمنعه لما يرى من المصلحة ليقطع طرفا من الذين كفروا ليهلك طائفة منهم بالقتل والأسر، وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين وأسر سبعين من رؤساء قريش وصناديدهم "أو يكبتهم": أو يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة فينقلبوا خائبين غير ظافرين بمبتغاهم، ونحوه: ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا [الأحزاب: 25] ويقال: كبته بمعنى كبده إذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة، وقيل في قول أبي الطيب [من الوافر]:
لأكبت حاسدا وأري عدوا
[ ص: 624 ] هو من الكبد والرئة.
واللام متعلقة بقوله: ولقد نصركم الله أو بقوله: وما النصر إلا من عند الله ، أو يتوب : عطف على ما قبله.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
