الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الكشاف
- سورة النساء
- تفسير قوله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات
تفسير الكشاف
الزمخشري - أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري
صفحة
58
[ ص: 58 ] ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم
الطول : الفضل ، يقال : لفلان على فلان طول أي زيادة وفضل ، وقد طاله طولا فهو طائل . قال [من الطويل] :
ومنه قولهم : ما حلا منه بطائل ، أي : بشيء يعتد به مما له فضل وخطر ، ومنه الطول في الجسم لأنه زيادة فيه ، كما أن القصر قصور فيه ونقصان ، والمعنى : ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح أمة . قال ابن عباس : من ملك ثلاثمائة درهم فقد وجب عليه الحج وحرم عليه نكاح الإماء ، وهو الظاهر ، وعليه [ ص: 59 ] مذهب الشافعي - رحمه الله - وأما أبو حنيفة - رحمه الله - فيقول : الغني والفقير سواء في جواز نكاح الأمة ، ويفسر الآية بأن من لم يملك فراش الحرة ، على أن النكاح هو الوطء ، فله أن ينكح أمة ، وفي رواية عن ابن عباس أنه قال : ومما وسع الله على هذه الأمة نكاح الأمة واليهودية والنصرانية وإن كان موسرا ، وكذلك قوله : من فتياتكم المؤمنات : الظاهر أنه لا يجوز نكاح الأمة الكتابية ، وهو مذهب أهل الحجاز ، وعند أهل العراق يجوز نكاحها ، ونكاح الأمة المؤمنة أفضل ، فحملوه على الفضل لا على الوجوب ، واستشهدوا على أن الإيمان ليس بشرط يوصف الحرائر به ، مع علمنا أنه ليس بشرط فيهن على الاتفاق ، ولكنه أفضل . فإن قلت : لم كان نكاح الأمة منحطا عن نكاح الحرة؟ قلت : لما فيه من إتباع الولد الأم في الرق ، ولثبوت حق المولى فيها وفي استخدامها ، ولأنها ممتهنة مبتذلة خراجة ولاجة وذلك كله نقصان راجع إلى الناكح ومهانة ، والعزة من صفات المؤمنين ، وقوله من فتياتكم أي من فتيات المسلمين ، لا من فتيات غيركم وهم المخالفون في الدين . فإن قلت : فما معنى قوله : والله أعلم بإيمانكم ؟ قلت : معناه أن الله أعلم بتفاضل ما بينكم وبين أرقائكم في الإيمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم ، وربما كان إيمان الأمة أرجح من إيمان الحرة ، والمرأة أفضل في الإيمان من الرجل وحق المؤمنين أن لا يعتبروا إلا فضل الإيمان لا فضل الأحساب والأنساب ، وهذا تأنيس بنكاح الإماء وترك الاستنكاف منه بعضكم من بعض أي أنتم وأرقاؤكم متواصلون متناسبون لاشتراككم في الإيمان لا يفضل حر عبدا إلا برجحان فيه بإذن أهلهن : اشتراط لإذن الموالي في نكاحهن ، ويحتج به لقول أبي حنيفة : إن لهن أن يباشرن العقد بأنفسهن ، لأنه اعتبر إذن الموالي لا عقدهم . وآتوهن أجورهن بالمعروف وأدوا إليهن مهورهن بغير مطل وضرار وإحواج إلى الاقتضاء واللز . فإن قلت : الموالي هم ملاك مهورهن لا هن ، والواجب [ ص: 60 ] أداؤها إليهم لا إليهن فلم قيل : "وآتوهن"؟ قلت : لأنهن وما في أيديهن مال الموالي ، فكان أداؤها إليهن أداء إلى الموالي . أو على أن أصله : فآتوا مواليهن ، فحذف المضاف والمحصنات عفائف ، والأخدان : الأخلاء في السر ، كأنه قيل : غير مجاهرات بالسفاح ولا مسرات له فإذا أحصن بالتزويج ، وقرئ : "أحصن" نصف ما على المحصنات أي : الحرائر من العذاب : من الحد كقوله : وليشهد عذابهما [النور : 2] ويدرأ عنها العذاب [النور : 8] ولا رجم عليهن ، لأن الرجم لا يتنصف ، "ذلك" : إشارة إلى نكاح الإماء لمن خشي العنت لمن خاف الإثم الذي يؤدي إليه غلبة الشهوة ، وأصل العنت : انكسار العظم بعد الجبر ، فاستعير لكل مشقة وضرر ، ولا ضرر أعظم من مواقعة المآثم ، وقيل : أريد به الحد ، لأنه إذا هويها خشي أن يواقعها فيحد فيتزوجها وأن تصبروا في محل الرفع على الابتداء ، أي : وصبركم عن نكاح الإماء متعففين خير لكم وعن النبي صلى الله عليه وسلم : " الحرائر صلاح البيت ، والإماء هلاك البيت" .
الطول : الفضل ، يقال : لفلان على فلان طول أي زيادة وفضل ، وقد طاله طولا فهو طائل . قال [من الطويل] :
لقد زادني حبا لنفسي أنني بغيض إلى كل امرئ غير طائل
ومنه قولهم : ما حلا منه بطائل ، أي : بشيء يعتد به مما له فضل وخطر ، ومنه الطول في الجسم لأنه زيادة فيه ، كما أن القصر قصور فيه ونقصان ، والمعنى : ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح أمة . قال ابن عباس : من ملك ثلاثمائة درهم فقد وجب عليه الحج وحرم عليه نكاح الإماء ، وهو الظاهر ، وعليه [ ص: 59 ] مذهب الشافعي - رحمه الله - وأما أبو حنيفة - رحمه الله - فيقول : الغني والفقير سواء في جواز نكاح الأمة ، ويفسر الآية بأن من لم يملك فراش الحرة ، على أن النكاح هو الوطء ، فله أن ينكح أمة ، وفي رواية عن ابن عباس أنه قال : ومما وسع الله على هذه الأمة نكاح الأمة واليهودية والنصرانية وإن كان موسرا ، وكذلك قوله : من فتياتكم المؤمنات : الظاهر أنه لا يجوز نكاح الأمة الكتابية ، وهو مذهب أهل الحجاز ، وعند أهل العراق يجوز نكاحها ، ونكاح الأمة المؤمنة أفضل ، فحملوه على الفضل لا على الوجوب ، واستشهدوا على أن الإيمان ليس بشرط يوصف الحرائر به ، مع علمنا أنه ليس بشرط فيهن على الاتفاق ، ولكنه أفضل . فإن قلت : لم كان نكاح الأمة منحطا عن نكاح الحرة؟ قلت : لما فيه من إتباع الولد الأم في الرق ، ولثبوت حق المولى فيها وفي استخدامها ، ولأنها ممتهنة مبتذلة خراجة ولاجة وذلك كله نقصان راجع إلى الناكح ومهانة ، والعزة من صفات المؤمنين ، وقوله من فتياتكم أي من فتيات المسلمين ، لا من فتيات غيركم وهم المخالفون في الدين . فإن قلت : فما معنى قوله : والله أعلم بإيمانكم ؟ قلت : معناه أن الله أعلم بتفاضل ما بينكم وبين أرقائكم في الإيمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم ، وربما كان إيمان الأمة أرجح من إيمان الحرة ، والمرأة أفضل في الإيمان من الرجل وحق المؤمنين أن لا يعتبروا إلا فضل الإيمان لا فضل الأحساب والأنساب ، وهذا تأنيس بنكاح الإماء وترك الاستنكاف منه بعضكم من بعض أي أنتم وأرقاؤكم متواصلون متناسبون لاشتراككم في الإيمان لا يفضل حر عبدا إلا برجحان فيه بإذن أهلهن : اشتراط لإذن الموالي في نكاحهن ، ويحتج به لقول أبي حنيفة : إن لهن أن يباشرن العقد بأنفسهن ، لأنه اعتبر إذن الموالي لا عقدهم . وآتوهن أجورهن بالمعروف وأدوا إليهن مهورهن بغير مطل وضرار وإحواج إلى الاقتضاء واللز . فإن قلت : الموالي هم ملاك مهورهن لا هن ، والواجب [ ص: 60 ] أداؤها إليهم لا إليهن فلم قيل : "وآتوهن"؟ قلت : لأنهن وما في أيديهن مال الموالي ، فكان أداؤها إليهن أداء إلى الموالي . أو على أن أصله : فآتوا مواليهن ، فحذف المضاف والمحصنات عفائف ، والأخدان : الأخلاء في السر ، كأنه قيل : غير مجاهرات بالسفاح ولا مسرات له فإذا أحصن بالتزويج ، وقرئ : "أحصن" نصف ما على المحصنات أي : الحرائر من العذاب : من الحد كقوله : وليشهد عذابهما [النور : 2] ويدرأ عنها العذاب [النور : 8] ولا رجم عليهن ، لأن الرجم لا يتنصف ، "ذلك" : إشارة إلى نكاح الإماء لمن خشي العنت لمن خاف الإثم الذي يؤدي إليه غلبة الشهوة ، وأصل العنت : انكسار العظم بعد الجبر ، فاستعير لكل مشقة وضرر ، ولا ضرر أعظم من مواقعة المآثم ، وقيل : أريد به الحد ، لأنه إذا هويها خشي أن يواقعها فيحد فيتزوجها وأن تصبروا في محل الرفع على الابتداء ، أي : وصبركم عن نكاح الإماء متعففين خير لكم وعن النبي صلى الله عليه وسلم : " الحرائر صلاح البيت ، والإماء هلاك البيت" .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
