فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=11862أبو الزبير : "تتلظى" فإن قلت: كيف قال: لا يصلاها إلا... وسيجنبها الأتقى وقد علم أن كل شقي يصلاها، وكل تقي يجنبها، لا يختص بالصلي أشقى الأشقياء، ولا بالنجاة أتقى الأتقياء، وإن زعمت أنه نكر النار فأراد نارا بعينها مخصوصة بالأشقى، فما تصنع بقوله: وسيجنبها الأتقى فقد علم أن أفسق [ ص: 388 ] المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة، لا الأتقى منهم خاصة؟ قلت: الآية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المؤمنين، فأريد أن يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل: الأشقى، وجعل مختصا بالصلي، كأن النار لم تخلق إلا له. وقيل: الأتقى، وجعل مختصا بالنجاة، كأن الجنة لم تخلق إلا له. وقيل: هما أبو جهل أو أمية بن خلف ، nindex.php?page=showalam&ids=1وأبو بكر - رضي الله عنه - يتزكى من الزكاء. أي: يطلب أن يكون عند الله زاكيا، لا يريد به رياء ولا سمعة. أو يتفعل من الزكاة. فإن قلت: ما محل يتزكى؟ قلت: هو على وجهين: إن جعلته بدلا من يؤتى فلا محل له; لأنه داخل في حكم الصلة، والصلات لا محل لها، وإن جعلته حالا في الضمير في يؤتى فمحله النصب ابتغاء وجه ربه مستثنى من غير جنسه وهو النعمة أي: ما لأحد عنده نعمة إلا ابتغاء وجه ربه، كقولك: ما في الدار أحد إلا حمارا. وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=17340يحيى بن وثاب : "إلا ابتغاء وجه ربه" بالرفع: على لغة من يقول: ما في الدار أحد إلا حمار. وأنشد في اللغتين قول بشر بن أبي حازم 2 [من البسيط]:

أضحت خلايا قفارا لا أنيس بها إلا الجآذر والظلمان تختلف

وقول القائل [من الرجز]:

وبلدة ليس بها أنيس     إلا اليعافير وإلا العيس

[ ص: 389 ] ويجوز أن يكون ابتغاء وجه ربه مفعولا له على المعنى، لأن معنى الكلام: لا يؤتي ماله إلا ابتغاء وجه ربه، لا لمكافأة نعمة ولسوف يرضى موعد بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه.

وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ سورة "والليل"، أعطاه الله حتى يرضى، وعافاه من العسر ويسر له اليسر ".