ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون

قرئ: (وأوصى)، وهي في مصاحف أهل الحجاز والشام، والضمير في "بها" لقوله: أسلمت لرب العالمين ، على تأويل الكلمة والجملة، ونحوه رجوع الضمير في قوله: وجعلها كلمة باقية [الزخرف: 28] إلى قوله: إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني [الزخرف: 26 - 27] وقوله: كلمة باقية دليل على أن التأنيث على تأويل الكلمة، "ويعقوب": عطف على إبراهيم، داخل في حكمه، والمعنى: ووصى بها يعقوب بنيه أيضا، وقرئ: (ويعقوب) بالنصب عطفا على بنيه، ومعناه: ووصى بها إبراهيم بنيه ونافلته يعقوب "يا بني": على إضمار القول عند البصريين، وعند الكوفيين يتعلق بوصى; لأنه في معنى القول، ونحوه قول القائل: [الرجز]

رجلان من ضبة أخبرانا إنا رأينا رجلا عريانا

بكسر الهمزة: فهو بتقدير القول عندنا، وعندهم يتعلق بفعل الإخبار، وفي قراءة nindex.php?page=showalam&ids=34أبي nindex.php?page=showalam&ids=10وابن مسعود : (أن يا بني) اصطفى لكم الدين أعطاكم الدين الذي هو صفوة الأديان وهو دين الإسلام، ووفقكم للأخذ به، فلا تموتن معناه فلا يكن موتكم إلا على حال كونكم ثابتين على الإسلام، فالنهي في الحقيقة عن كونهم على خلاف حال الإسلام إذا ماتوا، كقولك: لا تصل إلا وأنت خاشع، فلا تنهاه عن الصلاة، ولكن عن ترك الخشوع في حال صلاته.

فإن قلت: فأي نكتة في إدخال حرف النهي على الصلاة وليس بمنهي عنها؟ قلت: النكتة فيه إظهار أن الصلاة التي لا خشوع فيها كـ لا صلاة، فكأنه قال: أنهاك عنها إذا لم تصلها على هذه الحالة، ألا ترى إلى قوله -عليه الصلاة والسلام-: nindex.php?page=hadith&LINKID=30864 "لا صلاة لجار [ ص: 330 ] المسجد إلا في المسجد" فإنه كالتصريح بقولك لجار المسجد: لا تصل إلا في المسجد، وكذلك المعنى في الآية إظهار أن موتهم لا على حال الثبات على الإسلام موت لا خير فيه، وأنه ليس بموت السعداء، وأن من حق هذا الموت أن لا يحل فيهم، وتقول في الأمر أيضا-: مت وأنت شهيد، وليس مرادك الأمر بالموت، ولكن بالكون على صفة الشهداء إذا مات، وإنما أمرته بالموت اعتدادا منك بميتته، وإظهارا لفضلها على غيرها، وأنها حقيقة بأن يحث عليها.