الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير الكشاف
- سورة هود عليه السلام
- تفسير قوله تعالى حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك
تفسير الكشاف
الزمخشري - أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري
صفحة
199
حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم
حتى : هي التي يبتدأ بعدها الكلام، دخلت على الجملة من الشرط والجزاء .
فإن قلت: وقعت غاية لماذا ؟
قلت: لقوله: ويصنع الفلك ، أي: وكان يصنعها إلى أن جاء وقت الموعد.
فإن قلت: فإذا اتصلت: "حتى" بـ"يصنع"، فما تصنع بما بينهما من الكلام ؟
قلت: هو حال من "يصنع"، كأنه قال: يصنعها والحال أنه كلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه .
فإن قلت: فما جواب كلما ؟
قلت: أنت بين أمرين: إما أن تجعل "سخروا" جوابا، و "قال": استئنافا، على [ ص: 199 ] تقدير سؤال سائل، أو تجعل: "سخروا" بدلا من "مر"، أو صفة: "لملأ"، و "قال": جوابا، وأهلك : عطف على اثنين، وكذلك: ومن آمن : يعني: واحمل أهلك والمؤمنين من غيرهم، واستثنى من أهله من سبق عليه القول أنه من أهل النار، وما سبق عليه القول بذلك إلا للعلم بأنه يختار الكفر، لا لتقديره عليه وإرادته به -تعالى الله عن ذلك- قال الضحاك : أراد ابنه وامرأته، إلا قليل : روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كانوا ثمانية: نوح وأهله، وبنوه الثلاثة، ونساؤهم"، وعن محمد بن إسحاق : كانوا عشرة: خمسة رجال وخمس نسوة، وقيل: كانوا اثنين وسبعين رجلا وامرأة، وأولاد نوح: سام، وحام، ويافث، ونساؤهم، فالجميع ثمانية وسبعون: نصفهم رجال، ونصفهم نساء. ويجوز أن يكون كلاما واحدا وكلامين; فالكلام الواحد: أن يتصل: "بسم الله": بـ"اركبوا" حالا من الواو، بمعنى: اركبوا فيها مسمين الله ، أو قائلين: بسم الله وقت إجرائها ووقت إرسائها، إما لأن المجرى والمرسى للوقت، وإما لأنهما مصدران كالإجراء والإرساء، حذف منهما الوقت المضاف، كقولهم: خفوق النجم، ومقدم الحاج، ويجوز أن يراد مكانا الإجراء والإرساء، وانتصابهما بما في: "بسم الله": من معنى الفعل، أو بما فيه من إرادة القول، والكلامان: أن يكون: بسم الله مجراها ومرساها : جملة من مبتدأ وخبر مقتضبة، أي: بسم الله إجراؤها وإرساؤها، يروى أنه كان إذا أراد أن تجري قال: بسم الله فجرت، وإذا أراد أن ترسو قال: بسم الله فرست، ويجوز أن يقحم الاسم، كقوله [من الطويل]:
[ ص: 200 ] ويراد: بالله إجراؤها وإرساؤها، أي: بقدرته وأمره، وقرئ: "مجراها ومرساها" بفتح الميم، من جرى ورسى، إما مصدرين، أو وقتين، أو مكانين، وقرأ مجاهد : "مجريها ومرسيها" بلفظ اسم الفاعل، مجروري المحل، صفتين لله .
فإن قلت: ما معنى قولك: جملة مقتضبة ؟
قلت: معناه أن نوحا -عليه السلام- أمرهم بالركوب، ثم أخبرهم بأن مجراها ومرساها بذكر اسم الله، أو بأمره وقدرته، ويحتمل أن تكون غير مقتضبة بأن تكون في موضع الحال; كقوله [من الوافر]:
[ ص: 201 ] فلا تكون كلاما برأسه، ولكن فضلة من فضلات الكلام الأول، وانتصاب هذه الحال عن ضمير الفلك، كأنه قيل: اركبوا فيها مجراة ومرساة بسم الله بمعنى: التقدير; كقوله تعالى: فادخلوها خالدين : [الزمر: 73] . إن ربي لغفور رحيم : لولا مغفرته لذنوبكم ورحمته إياكم، لما نجاكم .
حتى : هي التي يبتدأ بعدها الكلام، دخلت على الجملة من الشرط والجزاء .
فإن قلت: وقعت غاية لماذا ؟
قلت: لقوله: ويصنع الفلك ، أي: وكان يصنعها إلى أن جاء وقت الموعد.
فإن قلت: فإذا اتصلت: "حتى" بـ"يصنع"، فما تصنع بما بينهما من الكلام ؟
قلت: هو حال من "يصنع"، كأنه قال: يصنعها والحال أنه كلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه .
فإن قلت: فما جواب كلما ؟
قلت: أنت بين أمرين: إما أن تجعل "سخروا" جوابا، و "قال": استئنافا، على [ ص: 199 ] تقدير سؤال سائل، أو تجعل: "سخروا" بدلا من "مر"، أو صفة: "لملأ"، و "قال": جوابا، وأهلك : عطف على اثنين، وكذلك: ومن آمن : يعني: واحمل أهلك والمؤمنين من غيرهم، واستثنى من أهله من سبق عليه القول أنه من أهل النار، وما سبق عليه القول بذلك إلا للعلم بأنه يختار الكفر، لا لتقديره عليه وإرادته به -تعالى الله عن ذلك- قال الضحاك : أراد ابنه وامرأته، إلا قليل : روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كانوا ثمانية: نوح وأهله، وبنوه الثلاثة، ونساؤهم"، وعن محمد بن إسحاق : كانوا عشرة: خمسة رجال وخمس نسوة، وقيل: كانوا اثنين وسبعين رجلا وامرأة، وأولاد نوح: سام، وحام، ويافث، ونساؤهم، فالجميع ثمانية وسبعون: نصفهم رجال، ونصفهم نساء. ويجوز أن يكون كلاما واحدا وكلامين; فالكلام الواحد: أن يتصل: "بسم الله": بـ"اركبوا" حالا من الواو، بمعنى: اركبوا فيها مسمين الله ، أو قائلين: بسم الله وقت إجرائها ووقت إرسائها، إما لأن المجرى والمرسى للوقت، وإما لأنهما مصدران كالإجراء والإرساء، حذف منهما الوقت المضاف، كقولهم: خفوق النجم، ومقدم الحاج، ويجوز أن يراد مكانا الإجراء والإرساء، وانتصابهما بما في: "بسم الله": من معنى الفعل، أو بما فيه من إرادة القول، والكلامان: أن يكون: بسم الله مجراها ومرساها : جملة من مبتدأ وخبر مقتضبة، أي: بسم الله إجراؤها وإرساؤها، يروى أنه كان إذا أراد أن تجري قال: بسم الله فجرت، وإذا أراد أن ترسو قال: بسم الله فرست، ويجوز أن يقحم الاسم، كقوله [من الطويل]:
ثم اسم السلام عليكما ... ..............................
[ ص: 200 ] ويراد: بالله إجراؤها وإرساؤها، أي: بقدرته وأمره، وقرئ: "مجراها ومرساها" بفتح الميم، من جرى ورسى، إما مصدرين، أو وقتين، أو مكانين، وقرأ مجاهد : "مجريها ومرسيها" بلفظ اسم الفاعل، مجروري المحل، صفتين لله .
فإن قلت: ما معنى قولك: جملة مقتضبة ؟
قلت: معناه أن نوحا -عليه السلام- أمرهم بالركوب، ثم أخبرهم بأن مجراها ومرساها بذكر اسم الله، أو بأمره وقدرته، ويحتمل أن تكون غير مقتضبة بأن تكون في موضع الحال; كقوله [من الوافر]:
وجاءونا بهم سكر علينا ... ....................................
[ ص: 201 ] فلا تكون كلاما برأسه، ولكن فضلة من فضلات الكلام الأول، وانتصاب هذه الحال عن ضمير الفلك، كأنه قيل: اركبوا فيها مجراة ومرساة بسم الله بمعنى: التقدير; كقوله تعالى: فادخلوها خالدين : [الزمر: 73] . إن ربي لغفور رحيم : لولا مغفرته لذنوبكم ورحمته إياكم، لما نجاكم .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
