الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير النسفي
- تفسير سورة الأحزاب
- تفسير قوله تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم
تفسير النسفي
النسفي - عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي
صفحة
16
ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
4 - ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ؛ أي: ما جمع الله قلبين في جوف؛ ولا زوجية وأمومة في امرأة؛ ولا بنوة ودعوة في رجل؛ والمعنى أنه (تعالى) كما لم يجعل لإنسان قلبين - لأنه لا يخلو إما أن يفعل بالآخر فعلا من أفعال القلوب؛ فأحدهما فضلة غير محتاج إليه؛ وإما أن يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك؛ [ ص: 16 ] فذلك يؤدي إلى اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها؛ عالما ظانا؛ موقنا شاكا؛ في حالة واحدة - لم يحكم أيضا أن تكون المرأة الواحدة أما لرجل؛ وزوجا له؛ لأن الأم مخدومة؛ والمرأة خادمة؛ وبينهما منافاة؛ وأن يكون الرجل الواحد دعيا لرجل؛ وابنا له؛ لأن البنوة أصالة في النسب؛ والدعوة إلصاق عارض بالتسمية؛ لا غير؛ ولا يجتمع في الشيء الواحد أن يكون أصيلا؛ غير أصيل؛ وهذا مثل ضربه الله (تعالى) في زيد بن حارثة؛ وهو رجل من كلب؛ سبي صغيرا؛ فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة؛ فلما تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهبته له؛ فطلبه أبوه وعمه؛ فخير؛ فاختار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعتقه وتبناه؛ وكانوا يقولون: زيد بن محمد؛ فلما تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - زينب؛ وكانت تحت زيد؛ قال المنافقون: تزوج محمد امرأة ابنه؛ وهو ينهى عنه؛ فأنزل الله هذه الآية؛ وقيل: كان المنافقون يقولون: لمحمد قلبان؛ قلب معكم؛ وقلب مع أصحابه؛ وقيل: كان أبو معمر أحفظ العرب؛ فقيل له: "ذو القلبين"؛ فأكذب الله قولهم؛ وضربه مثلا في الظهار؛ والتبني .
والتنكير في "رجل"؛ وإدخال "من"؛ الاستغراقية على "قلبين"؛ وذكر "الجوف"؛ للتأكيد؛ "اللائي"؛ بياء بعد الهمزة؛ حيث كان؛ "كوفي؛ وشامي"؛ "اللاء"؛ "نافع؛ ويعقوب؛ وسهل"؛ وهي جمع "التي"؛ "تظاهرون"؛ "عاصم"؛ من "ظاهر"؛ إذا قال لامرأته: "أنت علي كظهر أمي"؛ "تظاهرون"؛ "علي؛ وحمزة؛ وخلف"؛ "تظاهرون"؛ "شامي"؛ من "اظاهر"؛ بمعنى: "تظاهر"؛ غيرهم: "تظهرون"؛ من "اظهر"؛ بمعنى: "تظهر"؛ وعدي بـ "من"؛ لتضمنه معنى البعد؛ لأنه كان طلاقا في الجاهلية؛ ونظيره "آلى من امرأته"؛ لما ضمن معنى التباعد عدي بـ "من"؛ وإلا فـ "آلى"؛ في أصله - الذي هو معنى "حلف"؛ و"أقسم" - ليس هذا بحكمه .
و"الدعي": "فعيل"؛ بمعنى "مفعول"؛ وهو الذي يدعى "ولدا"؛ وجمع على "أفعلاء"؛ شاذا؛ لأن بابه ما كان منه بمعنى "فاعل"؛ كـ "تقي"؛ و"أتقياء"؛ و"شقي"؛ و"أشقياء"؛ ولا يكون ذلك في نحو "رمي"؛ و"سمي"؛ للتشبيه اللفظي؛ ذلكم قولكم بأفواهكم ؛ أي: إن قولكم للزوجة: "هي أم"؛ وللدعي: "هو ابن"؛ قول تقولونه بألسنتكم؛ لا حقيقة له؛ إذ الابن يكون بالولادة؛ وكذا الأم؛ والله يقول الحق ؛ أي: ما هو حق ظاهره؛ وباطنه؛ وهو يهدي السبيل ؛ أي: [ ص: 17 ] سبيل الحق؛ ثم قال ما هو الحق؛ وهدى إلى ما هو سبيل الحق؛ وهو قوله:
4 - ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ؛ أي: ما جمع الله قلبين في جوف؛ ولا زوجية وأمومة في امرأة؛ ولا بنوة ودعوة في رجل؛ والمعنى أنه (تعالى) كما لم يجعل لإنسان قلبين - لأنه لا يخلو إما أن يفعل بالآخر فعلا من أفعال القلوب؛ فأحدهما فضلة غير محتاج إليه؛ وإما أن يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك؛ [ ص: 16 ] فذلك يؤدي إلى اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها؛ عالما ظانا؛ موقنا شاكا؛ في حالة واحدة - لم يحكم أيضا أن تكون المرأة الواحدة أما لرجل؛ وزوجا له؛ لأن الأم مخدومة؛ والمرأة خادمة؛ وبينهما منافاة؛ وأن يكون الرجل الواحد دعيا لرجل؛ وابنا له؛ لأن البنوة أصالة في النسب؛ والدعوة إلصاق عارض بالتسمية؛ لا غير؛ ولا يجتمع في الشيء الواحد أن يكون أصيلا؛ غير أصيل؛ وهذا مثل ضربه الله (تعالى) في زيد بن حارثة؛ وهو رجل من كلب؛ سبي صغيرا؛ فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة؛ فلما تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهبته له؛ فطلبه أبوه وعمه؛ فخير؛ فاختار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعتقه وتبناه؛ وكانوا يقولون: زيد بن محمد؛ فلما تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - زينب؛ وكانت تحت زيد؛ قال المنافقون: تزوج محمد امرأة ابنه؛ وهو ينهى عنه؛ فأنزل الله هذه الآية؛ وقيل: كان المنافقون يقولون: لمحمد قلبان؛ قلب معكم؛ وقلب مع أصحابه؛ وقيل: كان أبو معمر أحفظ العرب؛ فقيل له: "ذو القلبين"؛ فأكذب الله قولهم؛ وضربه مثلا في الظهار؛ والتبني .
والتنكير في "رجل"؛ وإدخال "من"؛ الاستغراقية على "قلبين"؛ وذكر "الجوف"؛ للتأكيد؛ "اللائي"؛ بياء بعد الهمزة؛ حيث كان؛ "كوفي؛ وشامي"؛ "اللاء"؛ "نافع؛ ويعقوب؛ وسهل"؛ وهي جمع "التي"؛ "تظاهرون"؛ "عاصم"؛ من "ظاهر"؛ إذا قال لامرأته: "أنت علي كظهر أمي"؛ "تظاهرون"؛ "علي؛ وحمزة؛ وخلف"؛ "تظاهرون"؛ "شامي"؛ من "اظاهر"؛ بمعنى: "تظاهر"؛ غيرهم: "تظهرون"؛ من "اظهر"؛ بمعنى: "تظهر"؛ وعدي بـ "من"؛ لتضمنه معنى البعد؛ لأنه كان طلاقا في الجاهلية؛ ونظيره "آلى من امرأته"؛ لما ضمن معنى التباعد عدي بـ "من"؛ وإلا فـ "آلى"؛ في أصله - الذي هو معنى "حلف"؛ و"أقسم" - ليس هذا بحكمه .
و"الدعي": "فعيل"؛ بمعنى "مفعول"؛ وهو الذي يدعى "ولدا"؛ وجمع على "أفعلاء"؛ شاذا؛ لأن بابه ما كان منه بمعنى "فاعل"؛ كـ "تقي"؛ و"أتقياء"؛ و"شقي"؛ و"أشقياء"؛ ولا يكون ذلك في نحو "رمي"؛ و"سمي"؛ للتشبيه اللفظي؛ ذلكم قولكم بأفواهكم ؛ أي: إن قولكم للزوجة: "هي أم"؛ وللدعي: "هو ابن"؛ قول تقولونه بألسنتكم؛ لا حقيقة له؛ إذ الابن يكون بالولادة؛ وكذا الأم؛ والله يقول الحق ؛ أي: ما هو حق ظاهره؛ وباطنه؛ وهو يهدي السبيل ؛ أي: [ ص: 17 ] سبيل الحق؛ ثم قال ما هو الحق؛ وهدى إلى ما هو سبيل الحق؛ وهو قوله:
التالي
السابق
الخدمات العلمية
