الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير النسفي
- تفسير سورة البقرة
- تفسير قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا
تفسير النسفي
النسفي - عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي
صفحة
77
هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم
29 - هو الذي خلق لكم ما في الأرض أي: لأجلكم، ولانتفاعكم به في دنياكم ودينكم. أما الأول فظاهر، وأما الثاني فالنظر فيه وما فيه من العجائب الدالة على صانع قادر حكيم عليم، وما فيه من التذكير بالآخرة; لأن ملاذها تذكر ثوابها، ومكارهها تذكر عقابها، وقد استدل الكرخي وأبو بكر الرازي والمعتزلة بقوله: خلق لكم على أن الأشياء التي يصح أن ينتفع بها خلقت مباحة في الأصل جميعا نصب على الحال من ما ثم استوى إلى السماء الاستواء: الاعتدال والاستقامة، يقال: استوى العود، أي: قام واعتدل، ثم قيل، استوى إليه كالسهم المرسل، إذا قصده قصدا مستويا من غير أن يلوي على شيء، ومنه قوله تعالى: ثم استوى إلى السماء أي: أقبل وعمد إلى خلق [ ص: 77 ] السموات بعد خلق ما في الأرض، من غير أن يريد فيما بين ذلك خلق شيء آخر، والمراد بالسماء: جهات العلو، كأنه قيل: ثم استوى إلى فوق، والضمير في فسواهن مبهم يفسره سبع سماوات كقولهم: ربه رجلا. وقيل: الضمير راجع إلى السماء، ولفظها واحد، ومعناها الجمع; لأنها في معنى الجنس. ومعنى تسويتهن: تعديل خلقهن، وتقويمه، وإخلاؤه من العوج والفطور، أو إتمام خلقهن. و "ثم" هنا لبيان فضل خلق السموات على خلق الأرض، ولا يناقض هذا قوله: والأرض بعد ذلك دحاها [النازعات: 30] لأن جرم الأرض تقدم خلقه خلق السماء، وأما دحوها فمتأخر. وعن الحسن خلق الله الأرض في موضع بيت المقدس كهيئة الفهر، عليها دخان ملتزق بها، ثم أصعد الدخان وخلق منه السموات، وأمسك الفهر في موضعها، وبسط منها الأرض، فذلك قوله تعالى: كانتا رتقا [الأنبياء: 30] وهو الالتزاق وهو بكل شيء عليم فمن ثم خلقهن خلقا مستويا محكما من غير تفاوت، مع خلق ما في الأرض على حسب حاجات أهلها ومنافعهم. "وهو" وأخواته مدني غير ورش، "وهو": هو وأبو عمرو وعلي، جعلوا الواو كأنها من نفس الكلمة، فصار بمنزلة عضد، وهم يقولون في عضد عضد بالسكون.
29 - هو الذي خلق لكم ما في الأرض أي: لأجلكم، ولانتفاعكم به في دنياكم ودينكم. أما الأول فظاهر، وأما الثاني فالنظر فيه وما فيه من العجائب الدالة على صانع قادر حكيم عليم، وما فيه من التذكير بالآخرة; لأن ملاذها تذكر ثوابها، ومكارهها تذكر عقابها، وقد استدل الكرخي وأبو بكر الرازي والمعتزلة بقوله: خلق لكم على أن الأشياء التي يصح أن ينتفع بها خلقت مباحة في الأصل جميعا نصب على الحال من ما ثم استوى إلى السماء الاستواء: الاعتدال والاستقامة، يقال: استوى العود، أي: قام واعتدل، ثم قيل، استوى إليه كالسهم المرسل، إذا قصده قصدا مستويا من غير أن يلوي على شيء، ومنه قوله تعالى: ثم استوى إلى السماء أي: أقبل وعمد إلى خلق [ ص: 77 ] السموات بعد خلق ما في الأرض، من غير أن يريد فيما بين ذلك خلق شيء آخر، والمراد بالسماء: جهات العلو، كأنه قيل: ثم استوى إلى فوق، والضمير في فسواهن مبهم يفسره سبع سماوات كقولهم: ربه رجلا. وقيل: الضمير راجع إلى السماء، ولفظها واحد، ومعناها الجمع; لأنها في معنى الجنس. ومعنى تسويتهن: تعديل خلقهن، وتقويمه، وإخلاؤه من العوج والفطور، أو إتمام خلقهن. و "ثم" هنا لبيان فضل خلق السموات على خلق الأرض، ولا يناقض هذا قوله: والأرض بعد ذلك دحاها [النازعات: 30] لأن جرم الأرض تقدم خلقه خلق السماء، وأما دحوها فمتأخر. وعن الحسن خلق الله الأرض في موضع بيت المقدس كهيئة الفهر، عليها دخان ملتزق بها، ثم أصعد الدخان وخلق منه السموات، وأمسك الفهر في موضعها، وبسط منها الأرض، فذلك قوله تعالى: كانتا رتقا [الأنبياء: 30] وهو الالتزاق وهو بكل شيء عليم فمن ثم خلقهن خلقا مستويا محكما من غير تفاوت، مع خلق ما في الأرض على حسب حاجات أهلها ومنافعهم. "وهو" وأخواته مدني غير ورش، "وهو": هو وأبو عمرو وعلي، جعلوا الواو كأنها من نفس الكلمة، فصار بمنزلة عضد، وهم يقولون في عضد عضد بالسكون.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
