الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير النسفي
- تفسير سورة محمد
- تفسير قوله تعالى فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء
تفسير النسفي
النسفي - عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي
صفحة
323
فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم
4 - فإذا لقيتم الذين كفروا ؛ من "اللقاء"؛ وهو الحرب؛ فضرب الرقاب ؛ أصله: "فاضربوا الرقاب ضربا"؛ فحذف الفعل؛ وقدم المصدر؛ فأنيب منابه؛ مضافا إلى المفعول؛ وفيه اختصار؛ مع إعطاء معنى التوكيد؛ لأنك تذكر المصدر؛ وتدل على الفعل بالنصبة التي فيه؛ و"ضرب الرقاب"؛ عبارة عن القتل؛ لا أن الواجب أن تضرب الرقاب خاصة؛ دون غيرها من الأعضاء؛ ولأن قتل الإنسان أكثر ما يكون بضرب رقبته؛ فوقع عبارة عن القتل؛ وإن ضرب غير رقبته؛ حتى إذا أثخنتموهم ؛ أكثرتم فيهم القتل؛ فشدوا الوثاق ؛ فأسروهم؛ و"الوثاق"؛ بالفتح؛ والكسر: اسم ما يوثق به؛ والمعنى: فشدوا وثاق الأسارى؛ حتى لا يفلتوا منكم؛ فإما منا بعد ؛ أي: بعد أن تأسروهم؛ وإما فداء ؛ "منا"؛ و"فداء"؛ منصوبان بفعليهما مضمرين؛ أي: "فإما تمنون منا؛ أو تفدون فداء"؛ والمعنى التخيير بين الأمرين بعد الأسر؛ بين أن يمنوا عليهم فيطلقوهم؛ وبين أن يفادوهم؛ وحكم أسارى المشركين عندنا: القتل؛ أو الاسترقاق؛ والمن والفداء المذكوران في الآية منسوخ بقوله: فاقتلوا المشركين ؛ لأن [ ص: 323 ] سورة "براءة"؛ من آخر ما نزل؛ عن مجاهد: "ليس اليوم من ولا فداء؛ إنما هو الإسلام أو ضرب العنق"؛ أو المراد بالمن أن يمن عليهم بترك القتل؛ ويسترقوا؛ أو يمن عليهم فيخلوا لقبولهم الجزية؛ وبالفداء أن يفادى بأساراهم أسارى المسلمين؛ فقد رواه الطحاوي مذهبا عن أبي حنيفة - رحمه الله -؛ وهو قولهما؛ والمشهور أنه لا يرى فداءهم؛ لا بمال؛ ولا بغيره؛ لئلا يعودوا حربا علينا؛ وعند الشافعي - رحمه الله (تعالى) -: للإمام أن يختار أحد الأمور الأربعة: القتل؛ والاسترقاق؛ والفداء بأسارى المسلمين؛ والمن؛ حتى تضع الحرب أوزارها ؛ أثقالها؛ وآلاتها؛ التي لا تقوم إلا بها؛ كالسلاح؛ والكراع؛ وقيل: "أوزارها": آثامها؛ يعني: "حتى يترك أهل الحرب - وهم المشركون - شركهم؛ بأن يسلموا"؛ أو "حتى"؛ لا يخلو من أن يتعلق بالضرب والشد؛ أو بالمن والفداء؛ فالمعنى على كلا المتعلقين عند الشافعي - رحمه الله - أنهم لا يزالون على ذلك أبدا؛ إلى ألا يكون حرب مع المشركين؛ وذلك إذا لم يبق لهم شوكة؛ وقيل: إذا نزل عيسى - عليه السلام -؛ وعند أبي حنيفة - رحمه الله -: إذا علق بالضرب والشد؛ فالمعنى أنهم يقتلون؛ ويؤسرون؛ حتى تضع جنس الحرب الأوزار؛ وذلك حين لا تبقى شوكة للمشركين؛ وإذا علق بالمن والفداء؛ فالمعنى أنه يمن عليهم؛ ويفادون؛ حتى تضع حرب "بدر"؛ أوزارها؛ إلا أن يتأول المن والفداء بما ذكرنا من التأويل؛ ذلك ؛ أي: الأمر ذلك؛ فهو مبتدأ وخبر؛ أو: افعلوا بهم ذلك؛ فهو في محل النصب؛ ولو يشاء الله لانتصر منهم ؛ لانتقم منهم بغير قتال؛ ببعض أسباب الهلاك؛ كالخسف؛ أو الرجفة؛ أو غير ذلك؛ ولكن ؛ أمركم بالقتال؛ ليبلو بعضكم ببعض ؛ ؛ أي: المؤمنين بالكافرين؛ تمحيصا للمؤمنين؛ وتمحيقا للكافرين؛ والذين قتلوا ؛ "بصري وحفص"؛ "قاتلوا"؛ غيرهم؛ في سبيل الله فلن يضل أعمالهم
4 - فإذا لقيتم الذين كفروا ؛ من "اللقاء"؛ وهو الحرب؛ فضرب الرقاب ؛ أصله: "فاضربوا الرقاب ضربا"؛ فحذف الفعل؛ وقدم المصدر؛ فأنيب منابه؛ مضافا إلى المفعول؛ وفيه اختصار؛ مع إعطاء معنى التوكيد؛ لأنك تذكر المصدر؛ وتدل على الفعل بالنصبة التي فيه؛ و"ضرب الرقاب"؛ عبارة عن القتل؛ لا أن الواجب أن تضرب الرقاب خاصة؛ دون غيرها من الأعضاء؛ ولأن قتل الإنسان أكثر ما يكون بضرب رقبته؛ فوقع عبارة عن القتل؛ وإن ضرب غير رقبته؛ حتى إذا أثخنتموهم ؛ أكثرتم فيهم القتل؛ فشدوا الوثاق ؛ فأسروهم؛ و"الوثاق"؛ بالفتح؛ والكسر: اسم ما يوثق به؛ والمعنى: فشدوا وثاق الأسارى؛ حتى لا يفلتوا منكم؛ فإما منا بعد ؛ أي: بعد أن تأسروهم؛ وإما فداء ؛ "منا"؛ و"فداء"؛ منصوبان بفعليهما مضمرين؛ أي: "فإما تمنون منا؛ أو تفدون فداء"؛ والمعنى التخيير بين الأمرين بعد الأسر؛ بين أن يمنوا عليهم فيطلقوهم؛ وبين أن يفادوهم؛ وحكم أسارى المشركين عندنا: القتل؛ أو الاسترقاق؛ والمن والفداء المذكوران في الآية منسوخ بقوله: فاقتلوا المشركين ؛ لأن [ ص: 323 ] سورة "براءة"؛ من آخر ما نزل؛ عن مجاهد: "ليس اليوم من ولا فداء؛ إنما هو الإسلام أو ضرب العنق"؛ أو المراد بالمن أن يمن عليهم بترك القتل؛ ويسترقوا؛ أو يمن عليهم فيخلوا لقبولهم الجزية؛ وبالفداء أن يفادى بأساراهم أسارى المسلمين؛ فقد رواه الطحاوي مذهبا عن أبي حنيفة - رحمه الله -؛ وهو قولهما؛ والمشهور أنه لا يرى فداءهم؛ لا بمال؛ ولا بغيره؛ لئلا يعودوا حربا علينا؛ وعند الشافعي - رحمه الله (تعالى) -: للإمام أن يختار أحد الأمور الأربعة: القتل؛ والاسترقاق؛ والفداء بأسارى المسلمين؛ والمن؛ حتى تضع الحرب أوزارها ؛ أثقالها؛ وآلاتها؛ التي لا تقوم إلا بها؛ كالسلاح؛ والكراع؛ وقيل: "أوزارها": آثامها؛ يعني: "حتى يترك أهل الحرب - وهم المشركون - شركهم؛ بأن يسلموا"؛ أو "حتى"؛ لا يخلو من أن يتعلق بالضرب والشد؛ أو بالمن والفداء؛ فالمعنى على كلا المتعلقين عند الشافعي - رحمه الله - أنهم لا يزالون على ذلك أبدا؛ إلى ألا يكون حرب مع المشركين؛ وذلك إذا لم يبق لهم شوكة؛ وقيل: إذا نزل عيسى - عليه السلام -؛ وعند أبي حنيفة - رحمه الله -: إذا علق بالضرب والشد؛ فالمعنى أنهم يقتلون؛ ويؤسرون؛ حتى تضع جنس الحرب الأوزار؛ وذلك حين لا تبقى شوكة للمشركين؛ وإذا علق بالمن والفداء؛ فالمعنى أنه يمن عليهم؛ ويفادون؛ حتى تضع حرب "بدر"؛ أوزارها؛ إلا أن يتأول المن والفداء بما ذكرنا من التأويل؛ ذلك ؛ أي: الأمر ذلك؛ فهو مبتدأ وخبر؛ أو: افعلوا بهم ذلك؛ فهو في محل النصب؛ ولو يشاء الله لانتصر منهم ؛ لانتقم منهم بغير قتال؛ ببعض أسباب الهلاك؛ كالخسف؛ أو الرجفة؛ أو غير ذلك؛ ولكن ؛ أمركم بالقتال؛ ليبلو بعضكم ببعض ؛ ؛ أي: المؤمنين بالكافرين؛ تمحيصا للمؤمنين؛ وتمحيقا للكافرين؛ والذين قتلوا ؛ "بصري وحفص"؛ "قاتلوا"؛ غيرهم؛ في سبيل الله فلن يضل أعمالهم
التالي
السابق
الخدمات العلمية
