الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير النسفي
- تفسير سورة الحجرات
- تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا
تفسير النسفي
النسفي - عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي
صفحة
356
يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم
12 - يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ؛ يقال: "جنبه الشر"؛ إذا أبعده عنه؛ وحقيقته جعله في جانب؛ فيعدى إلى مفعولين؛ قال الله (تعالى): واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ؛ ومطاوعه: "اجتنب الشر"؛ فنقص مفعولا؛ والمأمور باجتنابه بعض الظن؛ وذلك البعض موصوف بالكثرة؛ ألا ترى إلى قوله: إن بعض الظن إثم ؛ قال الزجاج: هو ظنك بأهل الخير سوءا؛ فأما أهل الفسق فلنا أن نظن فيهم مثل الذي ظهر منهم؛ أو معناه: "اجتنابا كثيرا"؛ أو "احترزوا من الكثير؛ ليقع التحرز عن البعض؛ و"الإثم": الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب؛ ومنه قيل لعقوبته: "الأثام"؛ "فعال"؛ منه؛ كـ "النكال"؛ و"العذاب"؛ ولا تجسسوا ؛ أي: لا تتبعوا عورات المسلمين؛ ومعايبهم؛ يقال: "تجسس الأمر"؛ إذا تطلبه؛ وبحث عنه؛ "تفعل"؛ من "الجس"؛ وعن مجاهد: "خذوا ما ظهر؛ ودعوا ما ستر الله"؛ وقال سهل: "لا تبحثوا عن طلب معايب ما ستره الله على عباده"؛ ولا يغتب بعضكم بعضا ؛ "الغيبة": الذكر بالعيب في ظهر الغيب؛ وهي من "الاغتياب"؛ كـ "الغيلة"؛ من "الاغتيال"؛ وفي الحديث: "هو أن تذكر أخاك بما يكره؛ فإن كان فيه فهو غيبة؛ وإلا فهو بهتان"؛ وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: "الغيبة إدام كلاب الناس"؛ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا ؛ "ميتا"؛ "مدني"؛ وهذا [ ص: 356 ] تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب؛ على أفحش وجه؛ وفيه مبالغات؛ منها الاستفهام؛ الذي معناه التقرير؛ ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة؛ موصولا بالمحبة؛ ومنها إسناد الفعل إلى "أحدكم"؛ والإشعار بأن أحدا من الأحدين لا يحب ذلك؛ ومنها أن لم يقتصر على تمثيل الاغتياب بأكل لحم الإنسان؛ حتى جعل الإنسان أخا؛ ومنها أن لم يقتصر على لحم الأخ حتى جعل ميتا؛ وعن قتادة: "كما تكره إن وجدت جيفة مدودة أن تأكل منها؛ كذلك فاكره لحم أخيك وهو حي"؛ وانتصب "ميتا"؛ على الحال من اللحم؛ أو من "أخيه"؛ ولما قررهم بأن أحدا منهم لا يحب أكل جيفة أخيه؛ عقب ذلك بقوله: فكرهتموه ؛ أي: فتحققت كراهتكم له باستقامة العقل؛ فليتحقق أن تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة؛ باستقامة الدين؛واتقوا الله إن الله تواب رحيم ؛ "التواب": البليغ في قبول التوبة؛ والمعنى: واتقوا الله بترك ما أمرتم باجتنابه؛ والندم على ما وجد منكم منه؛ فإنكم إن اتقيتم تقبل الله توبتكم؛ وأنعم عليكم بثواب المتقين التائبين؛ وروي أن سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة؛ ويسوي لهما طعامهما؛ فنام عن شأنه يوما؛ فبعثاه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبغي لهما إداما؛ وكان أسامة على طعام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فقال: ما عندي شيء؛ فأخبرهما سلمان؛ فقالا: لو بعثناه إلى بئر سميحة لغار ماؤها؛ فلما راحا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لهما: "ما لي أرى خضرة اللحم في أفواهكما؟!"؛ فقالا: ما تناولنا لحما؛ قال: "إنكما قد اغتبتما؛ ومن اغتاب مسلما فقد أكل لحمه"؛ ثم قرأ الآية؛ وقيل: "غيبة الخلق إنما تكون من الغيبة عن الحق" .
12 - يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ؛ يقال: "جنبه الشر"؛ إذا أبعده عنه؛ وحقيقته جعله في جانب؛ فيعدى إلى مفعولين؛ قال الله (تعالى): واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ؛ ومطاوعه: "اجتنب الشر"؛ فنقص مفعولا؛ والمأمور باجتنابه بعض الظن؛ وذلك البعض موصوف بالكثرة؛ ألا ترى إلى قوله: إن بعض الظن إثم ؛ قال الزجاج: هو ظنك بأهل الخير سوءا؛ فأما أهل الفسق فلنا أن نظن فيهم مثل الذي ظهر منهم؛ أو معناه: "اجتنابا كثيرا"؛ أو "احترزوا من الكثير؛ ليقع التحرز عن البعض؛ و"الإثم": الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب؛ ومنه قيل لعقوبته: "الأثام"؛ "فعال"؛ منه؛ كـ "النكال"؛ و"العذاب"؛ ولا تجسسوا ؛ أي: لا تتبعوا عورات المسلمين؛ ومعايبهم؛ يقال: "تجسس الأمر"؛ إذا تطلبه؛ وبحث عنه؛ "تفعل"؛ من "الجس"؛ وعن مجاهد: "خذوا ما ظهر؛ ودعوا ما ستر الله"؛ وقال سهل: "لا تبحثوا عن طلب معايب ما ستره الله على عباده"؛ ولا يغتب بعضكم بعضا ؛ "الغيبة": الذكر بالعيب في ظهر الغيب؛ وهي من "الاغتياب"؛ كـ "الغيلة"؛ من "الاغتيال"؛ وفي الحديث: "هو أن تذكر أخاك بما يكره؛ فإن كان فيه فهو غيبة؛ وإلا فهو بهتان"؛ وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: "الغيبة إدام كلاب الناس"؛ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا ؛ "ميتا"؛ "مدني"؛ وهذا [ ص: 356 ] تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب؛ على أفحش وجه؛ وفيه مبالغات؛ منها الاستفهام؛ الذي معناه التقرير؛ ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة؛ موصولا بالمحبة؛ ومنها إسناد الفعل إلى "أحدكم"؛ والإشعار بأن أحدا من الأحدين لا يحب ذلك؛ ومنها أن لم يقتصر على تمثيل الاغتياب بأكل لحم الإنسان؛ حتى جعل الإنسان أخا؛ ومنها أن لم يقتصر على لحم الأخ حتى جعل ميتا؛ وعن قتادة: "كما تكره إن وجدت جيفة مدودة أن تأكل منها؛ كذلك فاكره لحم أخيك وهو حي"؛ وانتصب "ميتا"؛ على الحال من اللحم؛ أو من "أخيه"؛ ولما قررهم بأن أحدا منهم لا يحب أكل جيفة أخيه؛ عقب ذلك بقوله: فكرهتموه ؛ أي: فتحققت كراهتكم له باستقامة العقل؛ فليتحقق أن تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة؛ باستقامة الدين؛واتقوا الله إن الله تواب رحيم ؛ "التواب": البليغ في قبول التوبة؛ والمعنى: واتقوا الله بترك ما أمرتم باجتنابه؛ والندم على ما وجد منكم منه؛ فإنكم إن اتقيتم تقبل الله توبتكم؛ وأنعم عليكم بثواب المتقين التائبين؛ وروي أن سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة؛ ويسوي لهما طعامهما؛ فنام عن شأنه يوما؛ فبعثاه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبغي لهما إداما؛ وكان أسامة على طعام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فقال: ما عندي شيء؛ فأخبرهما سلمان؛ فقالا: لو بعثناه إلى بئر سميحة لغار ماؤها؛ فلما راحا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لهما: "ما لي أرى خضرة اللحم في أفواهكما؟!"؛ فقالا: ما تناولنا لحما؛ قال: "إنكما قد اغتبتما؛ ومن اغتاب مسلما فقد أكل لحمه"؛ ثم قرأ الآية؛ وقيل: "غيبة الخلق إنما تكون من الغيبة عن الحق" .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
