الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير ابن عطية
- تفسير سورة الشعراء
- تفسير قوله عز وجل كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم
تفسير ابن عطية
ابن عطية - أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي
صفحة
508
قوله عز وجل:
كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون أفبعذابنا يستعجلون أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون ذكرى وما كنا ظالمين
الإشارة بـ "ذلك" إلى ما يتحصل لسامع الآيات المتقدمة من الحتم عليهم بأنهم لا يؤمنون، وهي قوله تعالى: ولو نزلناه على بعض الأعجمين الآية. و "سلكناه" معناه: أدخلناه، والضمير فيه للكفر الذي يتضمنه قوله: ما كانوا به مؤمنين ، قاله الحسن . قال الرماني : لا وجه لهذا إلا أنه لم يجر ذكره، وإنما الضمير للقرآن وإخطاره بالبال، وحكى الزهراوي أن الضمير للتكذيب المفهوم، وحكاه الثعلبي ، وقرأ ابن مسعود : "كذلك جعلناه في قلوب"، وروي عنه "نجعله". و "المجرمون" أراد به مجرمي كل أمة، أي أن هذه عادة الله تبارك وتعالى فيهم أنهم لا يؤمنون حتى يروا العذاب، فلا ينفعهم الإيمان بعد تلبس العذاب بهم، وهذا على جهة المثال لقريش ، أي: هؤلاء كذلك. وكشف الغيب ما تضمنته هذه الآية يوم بدر .
وقرأ الجمهور : "فيأتيهم" بالياء، أي: العذاب، وقرأ الحسن : "فتأتيهم" بالتاء من فوق، يعني الساعة، وفي قراءة أبي بن كعب : "فيروه بغتة"، ومن قول كل أمة معذبة: هل نحن منظرون أي مؤخرون، وهذا على جهة التمني منهم والرغبة حيث لا تنفع الرغبة.
[ ص: 508 ] ثم رجع لفظ الآية إلى توبيخ قريش على استعجالهم عذاب الله تعالى في طلبهم سقوط السماء كسفا وغير ذلك، وقولهم لمحمد صلى الله عليه وسلم: أين ما تعدنا؟ أي:إنه لا ينبغي لهم ذلك لأن عذابنا بالمرصاد إذا حان حينه. ثم خاطب محمدا صلى الله عليه وسلم بإقامة الحجة عليهم في أن مدة الإرجاء والإمهال والإملاء لا يعني منع نزول العذاب بعدها، ووقوع النقمة، وذلك في قوله: "أفرأيت" الآية، قال عكرمة : "سنين" يريد: عمر الدنيا، ولأبي جعفر المنصور قصة في هذه الآية.
ثم أخبر تبارك وتعالى أنه لم يهلك قرية من القرى إلا بعد إرسال من ينذرهم عذاب الله تعالى ذكرى لهم وتبصرة وإقامة حجة; لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل و "ذكرى" عند الكسائي نصب على الحال، ويصح أن يكون في نصب على المصدر، وهو قول الزجاج ، ويصح أن يكون في موضع رفع على خبر الابتداء، تقديره: ذلك ذكرى، ثم نفى عن جهته عز وجل الظلم; إذ هو مما لا يليق به.
كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون أفبعذابنا يستعجلون أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون ذكرى وما كنا ظالمين
الإشارة بـ "ذلك" إلى ما يتحصل لسامع الآيات المتقدمة من الحتم عليهم بأنهم لا يؤمنون، وهي قوله تعالى: ولو نزلناه على بعض الأعجمين الآية. و "سلكناه" معناه: أدخلناه، والضمير فيه للكفر الذي يتضمنه قوله: ما كانوا به مؤمنين ، قاله الحسن . قال الرماني : لا وجه لهذا إلا أنه لم يجر ذكره، وإنما الضمير للقرآن وإخطاره بالبال، وحكى الزهراوي أن الضمير للتكذيب المفهوم، وحكاه الثعلبي ، وقرأ ابن مسعود : "كذلك جعلناه في قلوب"، وروي عنه "نجعله". و "المجرمون" أراد به مجرمي كل أمة، أي أن هذه عادة الله تبارك وتعالى فيهم أنهم لا يؤمنون حتى يروا العذاب، فلا ينفعهم الإيمان بعد تلبس العذاب بهم، وهذا على جهة المثال لقريش ، أي: هؤلاء كذلك. وكشف الغيب ما تضمنته هذه الآية يوم بدر .
وقرأ الجمهور : "فيأتيهم" بالياء، أي: العذاب، وقرأ الحسن : "فتأتيهم" بالتاء من فوق، يعني الساعة، وفي قراءة أبي بن كعب : "فيروه بغتة"، ومن قول كل أمة معذبة: هل نحن منظرون أي مؤخرون، وهذا على جهة التمني منهم والرغبة حيث لا تنفع الرغبة.
[ ص: 508 ] ثم رجع لفظ الآية إلى توبيخ قريش على استعجالهم عذاب الله تعالى في طلبهم سقوط السماء كسفا وغير ذلك، وقولهم لمحمد صلى الله عليه وسلم: أين ما تعدنا؟ أي:إنه لا ينبغي لهم ذلك لأن عذابنا بالمرصاد إذا حان حينه. ثم خاطب محمدا صلى الله عليه وسلم بإقامة الحجة عليهم في أن مدة الإرجاء والإمهال والإملاء لا يعني منع نزول العذاب بعدها، ووقوع النقمة، وذلك في قوله: "أفرأيت" الآية، قال عكرمة : "سنين" يريد: عمر الدنيا، ولأبي جعفر المنصور قصة في هذه الآية.
ثم أخبر تبارك وتعالى أنه لم يهلك قرية من القرى إلا بعد إرسال من ينذرهم عذاب الله تعالى ذكرى لهم وتبصرة وإقامة حجة; لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل و "ذكرى" عند الكسائي نصب على الحال، ويصح أن يكون في نصب على المصدر، وهو قول الزجاج ، ويصح أن يكون في موضع رفع على خبر الابتداء، تقديره: ذلك ذكرى، ثم نفى عن جهته عز وجل الظلم; إذ هو مما لا يليق به.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
