الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير ابن عطية
- تفسير سورة يس
- قوله عز وجل يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم
تفسير ابن عطية
ابن عطية - أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي
صفحة
231
[ ص: 231 ] بسم الله الرحمن الرحيم
تفسير سورة يس
هذه السورة مكية بإجماع، إلا أن فرقة قالت: إن قوله تعالى: ونكتب ما قدموا وآثارهم نزلت في بني سلمة من الأنصار حين أرادوا أن يتركوا ديارهم وينتقلوا إلى جوار مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم: "دياركم تكتب آثاركم"، وكره عليه الصلاة والسلام أن يعروا المدينة، فعلى هذا فهي مدنية، وليس الأمر كذلك، وإنما نزلت الآية بمكة، ولكنه احتج عليهم في المدينة، ووافقها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في المعنى، فمن هنا قيل ذلك، وروى أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن لكل شيء قلبا، وإن قلب القرآن يس"، وروت عائشة رضي الله عنها أنه عليه الصلاة والسلام قال: "إن في القرآن سورة يشفع لقارئها، ويغفر لمستمعها، وهي يس"، [ ص: 232 ] وقال يحيى بن أبي كثير : " بلغني أن من قرأ سورة يس ليلا لم يزل في فرح حتى يصبح، وكذا في النهار"، ويصدق ذلك التجربة.
قوله عز وجل:
يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون
أمال حمزة والكسائي الياء في [يس] غير مفرطين، والجمهور يفتحونها، ونافع يتوسط في ذلك، وقوله تعالى: "يس" يدخل فيه من الأقوال ما تقدم في الحروف المقطعة في أوائل السور، ويختص هذا بأقوال: منها أن سعيد بن جبير قال: إنه اسم من أسماء محمد صلى الله عليه وسلم، دليله إنك لمن المرسلين ، وقال السيد الحميري:
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: معناه: "يا إنسان" بالحبشية، وقال أيضا في الثعلبي : هو بلغة طيء، يقولون: "إيسان" بمعنى إنسان، ويجمعونه على "أياسين"، فهذا منه. وقالت فرقة: الياء حرف نداء، والسين مقامة مقام "إنسان" انتزع منه حرف فأقيم مقامه. ومن قال "هو اسم من أسماء السورة أوالقرآن" فذلك مشترك في جميع السور.
[ ص: 233 ] وقرأ الجمهور: "يس" بسكون النون وإظهارها، وإن كانت النون ساكنة تخفى مع حروف الفم فإنما هذا مع الانفصال وأن حق هذه الحروف المقطعة في الأوائل أن تظهر. وقرأ عاصم ، وابن عامر - بخلاف عنهما - بإدغام النون في الواو على عرف الاتصال، وقرأ ابن أبي إسحاق - بخلاف - بنصب النون، وهي قراءة عيسى بن عمر ، ورواها عن الغنوي. وقال قتادة : "يس" قسم، وقال أبو حاتم : قياس هذا القول نصب النون، كما تقول: الله لأفعلن كذا، وقرأ الكلبي بضمها وقال: هي بلغة طيء: يا إنسان، وقرأ أبو السماك، وعن ابن أبي إسحاق - بخلاف - بكسرها، وهذه الوجوه الثلاثة هي للالتقاء، وقال أبو الفتح: ويحتمل الرفع أن يكون اجتزاء بالسين من يا إنسان، وقال الزجاج : النصب كأنه قال: اتل يس، وهو مذهب سيبويه على أنه اسم للسورة. و"يس" مشبهة الجملة من الكلام فلذلك عدت آية، بخلاف [طس]، فلم تنصرف [يس] للعجمة والتعريف.
و"الحكيم": المحكم، فيكون بمعنى: مفعول، أي أحكم في مواعظه وأوامره ونواهيه، ويحتمل أن يكون الحكيم بناء فاعل، أي ذو الحكمة.
وقوله تعالى: على صراط مستقيم يجوز أن تكون جملة في موضع رفع على أنها [ ص: 234 ] خبر بعد خبر، ويجوز أن يكون في موضع نصب على أنها في موضع حال من "المرسلين"، و "الصراط": الطريق، والمعنى: على طريق وهدى ومهيع رشاد.
وقرأ ابن كثير ، ونافع ، وأبو عمرو : "تنزيل" بالرفع على خبر الابتداء، وهي قراءة أبي جعفر ، وشيبة ، والحسن ، والأعرج ، والأعمش . وقرأ ابن عامر ، وحمزة ، والكسائي : "تنزيل" بالنصب على المصدر، واختلف عن عاصم ، وهي قراءة طلحة ، والأشهب، وعيسى بن عمر ، والأعمش ، بخلاف عنهما.
قوله تعالى: لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم ، اختلف المفسرون في "ما"، فقال عكرمة "ما" بمعنى الذي، والتقدير: الشيء الذي أنذره الآباء من النار والعذاب، ويحتمل أن تكون "ما" مصدرية، أي ما أنذر آباؤهم، والآباء على هذا هم الأقدمون على مر الدهر، وقوله: "فهم" - مع هذا التأويل - بمعنى: فإنهم، دخلت الفاء لقطع الجملة من الجملة. وقال قتادة : "ما" نافية، أي إن آباءهم لم ينذروا، فالآباء - على هذا - هم القريبون منهم، وهذه الآية كقوله سبحانه: وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير ، وهذه النذارة المنفية هي نذارة المباشرة والأمر والنهي، وإلا فدعوة الله تعالى من الأرض لم تنقطع قط، وقوله: "فهم" - على هذا - الفاء واصلة بين الجملتين ورابطة للثانية بالأولى.
و حق القول معناه: وجب العذاب وسبق القضاء به، هذا فيمن لم يؤمن من قريش، كمن قتل ببدر وغيرهم.
تفسير سورة يس
هذه السورة مكية بإجماع، إلا أن فرقة قالت: إن قوله تعالى: ونكتب ما قدموا وآثارهم نزلت في بني سلمة من الأنصار حين أرادوا أن يتركوا ديارهم وينتقلوا إلى جوار مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم: "دياركم تكتب آثاركم"، وكره عليه الصلاة والسلام أن يعروا المدينة، فعلى هذا فهي مدنية، وليس الأمر كذلك، وإنما نزلت الآية بمكة، ولكنه احتج عليهم في المدينة، ووافقها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في المعنى، فمن هنا قيل ذلك، وروى أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن لكل شيء قلبا، وإن قلب القرآن يس"، وروت عائشة رضي الله عنها أنه عليه الصلاة والسلام قال: "إن في القرآن سورة يشفع لقارئها، ويغفر لمستمعها، وهي يس"، [ ص: 232 ] وقال يحيى بن أبي كثير : " بلغني أن من قرأ سورة يس ليلا لم يزل في فرح حتى يصبح، وكذا في النهار"، ويصدق ذلك التجربة.
قوله عز وجل:
يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون
أمال حمزة والكسائي الياء في [يس] غير مفرطين، والجمهور يفتحونها، ونافع يتوسط في ذلك، وقوله تعالى: "يس" يدخل فيه من الأقوال ما تقدم في الحروف المقطعة في أوائل السور، ويختص هذا بأقوال: منها أن سعيد بن جبير قال: إنه اسم من أسماء محمد صلى الله عليه وسلم، دليله إنك لمن المرسلين ، وقال السيد الحميري:
يا نفس لا تمحضي بالنصح مجتهدا ... على المودة إلا آل ياسينا
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: معناه: "يا إنسان" بالحبشية، وقال أيضا في الثعلبي : هو بلغة طيء، يقولون: "إيسان" بمعنى إنسان، ويجمعونه على "أياسين"، فهذا منه. وقالت فرقة: الياء حرف نداء، والسين مقامة مقام "إنسان" انتزع منه حرف فأقيم مقامه. ومن قال "هو اسم من أسماء السورة أوالقرآن" فذلك مشترك في جميع السور.
[ ص: 233 ] وقرأ الجمهور: "يس" بسكون النون وإظهارها، وإن كانت النون ساكنة تخفى مع حروف الفم فإنما هذا مع الانفصال وأن حق هذه الحروف المقطعة في الأوائل أن تظهر. وقرأ عاصم ، وابن عامر - بخلاف عنهما - بإدغام النون في الواو على عرف الاتصال، وقرأ ابن أبي إسحاق - بخلاف - بنصب النون، وهي قراءة عيسى بن عمر ، ورواها عن الغنوي. وقال قتادة : "يس" قسم، وقال أبو حاتم : قياس هذا القول نصب النون، كما تقول: الله لأفعلن كذا، وقرأ الكلبي بضمها وقال: هي بلغة طيء: يا إنسان، وقرأ أبو السماك، وعن ابن أبي إسحاق - بخلاف - بكسرها، وهذه الوجوه الثلاثة هي للالتقاء، وقال أبو الفتح: ويحتمل الرفع أن يكون اجتزاء بالسين من يا إنسان، وقال الزجاج : النصب كأنه قال: اتل يس، وهو مذهب سيبويه على أنه اسم للسورة. و"يس" مشبهة الجملة من الكلام فلذلك عدت آية، بخلاف [طس]، فلم تنصرف [يس] للعجمة والتعريف.
و"الحكيم": المحكم، فيكون بمعنى: مفعول، أي أحكم في مواعظه وأوامره ونواهيه، ويحتمل أن يكون الحكيم بناء فاعل، أي ذو الحكمة.
وقوله تعالى: على صراط مستقيم يجوز أن تكون جملة في موضع رفع على أنها [ ص: 234 ] خبر بعد خبر، ويجوز أن يكون في موضع نصب على أنها في موضع حال من "المرسلين"، و "الصراط": الطريق، والمعنى: على طريق وهدى ومهيع رشاد.
وقرأ ابن كثير ، ونافع ، وأبو عمرو : "تنزيل" بالرفع على خبر الابتداء، وهي قراءة أبي جعفر ، وشيبة ، والحسن ، والأعرج ، والأعمش . وقرأ ابن عامر ، وحمزة ، والكسائي : "تنزيل" بالنصب على المصدر، واختلف عن عاصم ، وهي قراءة طلحة ، والأشهب، وعيسى بن عمر ، والأعمش ، بخلاف عنهما.
قوله تعالى: لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم ، اختلف المفسرون في "ما"، فقال عكرمة "ما" بمعنى الذي، والتقدير: الشيء الذي أنذره الآباء من النار والعذاب، ويحتمل أن تكون "ما" مصدرية، أي ما أنذر آباؤهم، والآباء على هذا هم الأقدمون على مر الدهر، وقوله: "فهم" - مع هذا التأويل - بمعنى: فإنهم، دخلت الفاء لقطع الجملة من الجملة. وقال قتادة : "ما" نافية، أي إن آباءهم لم ينذروا، فالآباء - على هذا - هم القريبون منهم، وهذه الآية كقوله سبحانه: وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير ، وهذه النذارة المنفية هي نذارة المباشرة والأمر والنهي، وإلا فدعوة الله تعالى من الأرض لم تنقطع قط، وقوله: "فهم" - على هذا - الفاء واصلة بين الجملتين ورابطة للثانية بالأولى.
و حق القول معناه: وجب العذاب وسبق القضاء به، هذا فيمن لم يؤمن من قريش، كمن قتل ببدر وغيرهم.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
