الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير ابن عطية
- تفسير سورة البقرة
- تفسير قوله عز وجل يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة
تفسير ابن عطية
ابن عطية - أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي
صفحة
22
قوله عز وجل:
يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون
قال ابن جريج: هذه الآية تجمع الزكاة والتطوع، وهذا كلام صحيح، فالزكاة واجبة، والتطوع مندوب إليه. وظاهر هذه الآية أنها مراد بها جميع وجوه البر: من سبيل خير، وصلة رحم، ولكن ما تقدم من الآيات في ذكر القتال وأن الله يدفع بالمؤمنين في صدور الكافرين يترجح منه أن هذا الندب إنما هو في سبيل الله، ويقوي ذلك قوله في آخر الآية: والكافرون هم الظالمون أي: فكافحوهم بالقتال بالأنفس وإنفاق الأموال- وندب الله تعالى بهذه الآية إلى إنفاق شيء مما أنعم به، وهذا غاية التفضل فعلا وقولا- وحذر تعالى من الإمساك إلى أن يجيء يوم لا يمكن فيه بيع ولا شراء ولا استدراك نفقة في ذات الله، إذ هي مبايعة على ما قد فسرناه في قوله تعالى: من ذا الذي يقرض الله أو إذ البيع فدية، لأن المرء قد يشتري نفسه ومراده بماله، وكأن معنى الآية معنى سائر الآي التي تتضمن إلا فدية يوم القيامة -وأخبر الله تعالى بعدم الخلة يوم القيامة، والمعنى: خلة نافعة تقتضي المساهمة، كما كانت في الدنيا، وأهل التقوى بينهم في ذلك اليوم خلة ولكنه غير محتاج إليها، وخلة غيرهم لا تغني من الله شيئا- وأخبر تعالى أن الشفاعة أيضا معدومة في ذلك اليوم. فحمل [ ص: 22 ] الطبري ذلك على عموم اللفظ وخصوص المعنى، وأن المراد: "ولا شفاعة للكفار"، وهذا لا يحتاج إليه، بل الشفاعة المعروفة في الدنيا وهي انتداب الشافع وتحكمه على كره المشفوع عنده مرتفعة يوم القيامة البتة، وإنما توجد شفاعة بإذن الله تعالى، فحقيقتها رحمة من الله تعالى لكنه شرف الذي أذن له في أن يشفع، وإنما المعدوم مثل حال الدنيا من البيع والخلة والشفاعة.
وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو: "لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة" بالنصب، في كل ذلك بلا تنوين وكذلك في سورة إبراهيم: "لا بيع فيه ولا خلال" وفي الطور: "لا لغو فيها ولا تأثيم" ، وقرأ الباقون جميع ذلك بالرفع والتنوين.
و"الظالمون" واضعو الشيء في غير موضعه. وقال عطاء بن دينار: الحمد لله الذي قال: والكافرون هم الظالمون ولم يقل: "الظالمون هم الكافرون".
يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون
قال ابن جريج: هذه الآية تجمع الزكاة والتطوع، وهذا كلام صحيح، فالزكاة واجبة، والتطوع مندوب إليه. وظاهر هذه الآية أنها مراد بها جميع وجوه البر: من سبيل خير، وصلة رحم، ولكن ما تقدم من الآيات في ذكر القتال وأن الله يدفع بالمؤمنين في صدور الكافرين يترجح منه أن هذا الندب إنما هو في سبيل الله، ويقوي ذلك قوله في آخر الآية: والكافرون هم الظالمون أي: فكافحوهم بالقتال بالأنفس وإنفاق الأموال- وندب الله تعالى بهذه الآية إلى إنفاق شيء مما أنعم به، وهذا غاية التفضل فعلا وقولا- وحذر تعالى من الإمساك إلى أن يجيء يوم لا يمكن فيه بيع ولا شراء ولا استدراك نفقة في ذات الله، إذ هي مبايعة على ما قد فسرناه في قوله تعالى: من ذا الذي يقرض الله أو إذ البيع فدية، لأن المرء قد يشتري نفسه ومراده بماله، وكأن معنى الآية معنى سائر الآي التي تتضمن إلا فدية يوم القيامة -وأخبر الله تعالى بعدم الخلة يوم القيامة، والمعنى: خلة نافعة تقتضي المساهمة، كما كانت في الدنيا، وأهل التقوى بينهم في ذلك اليوم خلة ولكنه غير محتاج إليها، وخلة غيرهم لا تغني من الله شيئا- وأخبر تعالى أن الشفاعة أيضا معدومة في ذلك اليوم. فحمل [ ص: 22 ] الطبري ذلك على عموم اللفظ وخصوص المعنى، وأن المراد: "ولا شفاعة للكفار"، وهذا لا يحتاج إليه، بل الشفاعة المعروفة في الدنيا وهي انتداب الشافع وتحكمه على كره المشفوع عنده مرتفعة يوم القيامة البتة، وإنما توجد شفاعة بإذن الله تعالى، فحقيقتها رحمة من الله تعالى لكنه شرف الذي أذن له في أن يشفع، وإنما المعدوم مثل حال الدنيا من البيع والخلة والشفاعة.
وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو: "لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة" بالنصب، في كل ذلك بلا تنوين وكذلك في سورة إبراهيم: "لا بيع فيه ولا خلال" وفي الطور: "لا لغو فيها ولا تأثيم" ، وقرأ الباقون جميع ذلك بالرفع والتنوين.
و"الظالمون" واضعو الشيء في غير موضعه. وقال عطاء بن دينار: الحمد لله الذي قال: والكافرون هم الظالمون ولم يقل: "الظالمون هم الكافرون".
التالي
السابق
الخدمات العلمية
