الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير ابن عطية
- تفسير سورة الصافات
- قوله عز وجل وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين
تفسير ابن عطية
ابن عطية - أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي
صفحة
300
[ ص: 300 ] قوله عز وجل:
وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين
قالت فرقة: إن قول إبراهيم إني ذاهب إلى ربي كان بعد خروجه من النار، وأنه أشار بذهابه إلى هجرته من أرض بابل حيث كانت مملكة نمروذ، فخرج إلى الشام، ويروى: إلى بلاد مصر. وقالت فرقة: إن قوله: إني ذاهب ليس مراده به الهجرة كما في آية أخرى، وإنما مراده لقاء الله بعد الاحتراق; لكنه ظن أن النار سيموت فيها، فقال هذه المقالة قبل أن يطرح في النار، فكأنه قال: إني سائر بهذا العمل إلى ربي، وهو سيهديني إلى الجنة، نحا إلى هذا المعنى قتادة ، وللعارفين بهذا الذهاب تمسك واحتجاج في الصفاء، وهو محمل حسن في إني ذاهب وحده، والأول أظهر من نمط الآية بما بعده; لأن الهداية معه تترتب، والدعاء في الولد كذلك، ولا يصح مع ذهاب الفناء.
وقوله: من الصالحين ، "من" للتبعيض، أي: ولدا يكون في عداد الصالحين، وقوله: فبشرناه ، قال كثير من العلماء، منهم العباس بن عبد المطلب - وقد رفعه - وعلي، وابن عباس ، وابن مسعود ، وكعب ، وعبيد بن عميرة: هي البشارة المعروفة بإسحق، وهو الذبيح، وكان أمر ذبحه بالشام، وقال عطاء ، ومقاتل : كان ببيت المقدس، وقال بعضهم: بل بالحجاز، جاء مع أبيه على البراق، وقال ابن عباس رضي الله عنهما والبشارة التي بعد هذه في هذه الآية هي بشارة بنبوته، كما قال تعالى في موسى عليه السلام : ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا ، وهو قد كان وهبه له قبل ذلك، وإنما أراد النبوة، فكذلك هذه. وقالت هذه الفرقة في قول الأعرابي: "يا بن الذبيحين": أراد إسحق، والعم أب، وقيل: إنه أمر بذبحه بعد ما ولد له يعقوب، فلم يتعارض الأمر بالذبح مع البشارة بولده وولد ولده.
وقالت فرقة: هذه البشارة هي بإسماعيل عليه السلام وهو الذبيح، وأمر ذبحه كان محمد [ ص: 301 ] بالحجاز وبمنى، ثم رمى إبراهيم عليه السلام الشيطان بالجمرات، وقبض الكبش وسن السنن، وهذا قول ابن عباس أيضا، وابن عمرو رضي الله عنهما، وروي عن الشعبي ، والحسن ، ومجاهد ، ومعاوية بن أبي سفيان - ورفعه معاوية إلى النبي صلى الله عليه وسلم - ومحمد بن كعب ، وبه كان أبي رضي الله عنه يقول، ويستدل بقول الأعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم: "يا ابن الذبيحين" وبقوله عليه الصلاة والسلام: "أنا ابن الذبيحين"، يعني إسماعيل وعبد الله أباه، ويستدل بأن البشارة اقترنت بأن من ورائه يعقوب، فلو قيل له في صباه: اذبحه، لناقض ذلك البشارة بيعقوب عليه السلام، ويستدل بظاهر هذه الآية أنه بشر بإسماعيل، وانقضى أمر ذبحه، ثم بشر بإسحاق بعد ذلك، وسمعته يقول: كان إبراهيم يجيء من الشام إلى مكة على البراق زائرا ويعود من يومه. وقد ذكر ذلك الثعلبي عن سعيد بن جبير ، ولم يذكر أن ذلك على البراق، وذكر القصة عن ابن إسحاق ، وفيها ذكر البراق كما سمعت أبي يحكي.
وذكر الطبري أن ابن عباس رضي الله عنهما قال: الذبيح إسماعيل، وتزعم اليهود أنه إسحق، وكذبت اليهود، وذكر أيضا أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه سأل رجلا يهوديا كان أسلم وحسن إسلامه فقال: الذبيح إسماعيل عليه السلام، وإن اليهود تعلم ذلك، ولكنهم يحسدونكم معشر العرب أن تكون هذه الآية والفضل والله في أبيكم.
و"السعي" في هذه الآية العمل والعبادة والمعونة، هذا قول ابن عباس ، ومجاهد ، وابن زيد . وقال قتادة : السعي على القدم، يريد سعيا متمكنا، وهذا في المعنى نحو الأول. وقرأ الضحاك : "معه السعي وأسر في نفسه حزنا"، قال: وهكذا في حرف ابن مسعود ، وهي قراءة الأعمش ، قوله: إني أرى في المنام أني أذبحك يحتمل أن يكون رأى ذلك بعينيه، ورؤيا الأنبياء وحي، وعين له وقت الامتثال، ويحتمل أن أمر في نومه بذبحه فعبر هو عن ذلك، أي: إني رأيت في النوم ما يوجب أن أذبحك.
وقرأ جمهور الناس: "ماذا ترى" بفتح التاء والراء، وقرأ حمزة والكسائي : "ماذا تري" بضم التاء وكسر الراء، على معنى: ما يظهر منك من جلد أو جزع، وهي قراءة ابن مسعود ، والأسود بن يزيد، وابن وثاب ، وطلحة ، والأعمش ، ومجاهد . وقرأ الأعمش ، والضحاك بضم التاء وفتح الراء، على الفعل المجهول. فأما الأولى فهي من [ ص: 302 ] رؤية الرأي، وهي رؤية تتعدى إلى مفعول واحد، وهو - في هذه الآية - إما "ماذا" تحملهما على أن تجعلهما بمنزلة اسم واحد، وإما "ذا" على أن تجعلها بمعنى الذي، وتكون "ما" استفهاما، وتكون الهاء محذوفة من الصلة. وأما القراءة الثانية فيكون تقدير مفعولها كما مر في هذه، غير أن الفعل فيها منقول من: رأى زيد الشيء، وأريته إياه، إلا أنه من باب أعطيت، فيجوز أن يقتصر على أحد المفعولين. وأما القراءة الثانية فقد ضعفها أبو علي ، وتتجه على تحامل، وفي مصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: [افعل ما أمرت به].
وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين
قالت فرقة: إن قول إبراهيم إني ذاهب إلى ربي كان بعد خروجه من النار، وأنه أشار بذهابه إلى هجرته من أرض بابل حيث كانت مملكة نمروذ، فخرج إلى الشام، ويروى: إلى بلاد مصر. وقالت فرقة: إن قوله: إني ذاهب ليس مراده به الهجرة كما في آية أخرى، وإنما مراده لقاء الله بعد الاحتراق; لكنه ظن أن النار سيموت فيها، فقال هذه المقالة قبل أن يطرح في النار، فكأنه قال: إني سائر بهذا العمل إلى ربي، وهو سيهديني إلى الجنة، نحا إلى هذا المعنى قتادة ، وللعارفين بهذا الذهاب تمسك واحتجاج في الصفاء، وهو محمل حسن في إني ذاهب وحده، والأول أظهر من نمط الآية بما بعده; لأن الهداية معه تترتب، والدعاء في الولد كذلك، ولا يصح مع ذهاب الفناء.
وقوله: من الصالحين ، "من" للتبعيض، أي: ولدا يكون في عداد الصالحين، وقوله: فبشرناه ، قال كثير من العلماء، منهم العباس بن عبد المطلب - وقد رفعه - وعلي، وابن عباس ، وابن مسعود ، وكعب ، وعبيد بن عميرة: هي البشارة المعروفة بإسحق، وهو الذبيح، وكان أمر ذبحه بالشام، وقال عطاء ، ومقاتل : كان ببيت المقدس، وقال بعضهم: بل بالحجاز، جاء مع أبيه على البراق، وقال ابن عباس رضي الله عنهما والبشارة التي بعد هذه في هذه الآية هي بشارة بنبوته، كما قال تعالى في موسى عليه السلام : ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا ، وهو قد كان وهبه له قبل ذلك، وإنما أراد النبوة، فكذلك هذه. وقالت هذه الفرقة في قول الأعرابي: "يا بن الذبيحين": أراد إسحق، والعم أب، وقيل: إنه أمر بذبحه بعد ما ولد له يعقوب، فلم يتعارض الأمر بالذبح مع البشارة بولده وولد ولده.
وقالت فرقة: هذه البشارة هي بإسماعيل عليه السلام وهو الذبيح، وأمر ذبحه كان محمد [ ص: 301 ] بالحجاز وبمنى، ثم رمى إبراهيم عليه السلام الشيطان بالجمرات، وقبض الكبش وسن السنن، وهذا قول ابن عباس أيضا، وابن عمرو رضي الله عنهما، وروي عن الشعبي ، والحسن ، ومجاهد ، ومعاوية بن أبي سفيان - ورفعه معاوية إلى النبي صلى الله عليه وسلم - ومحمد بن كعب ، وبه كان أبي رضي الله عنه يقول، ويستدل بقول الأعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم: "يا ابن الذبيحين" وبقوله عليه الصلاة والسلام: "أنا ابن الذبيحين"، يعني إسماعيل وعبد الله أباه، ويستدل بأن البشارة اقترنت بأن من ورائه يعقوب، فلو قيل له في صباه: اذبحه، لناقض ذلك البشارة بيعقوب عليه السلام، ويستدل بظاهر هذه الآية أنه بشر بإسماعيل، وانقضى أمر ذبحه، ثم بشر بإسحاق بعد ذلك، وسمعته يقول: كان إبراهيم يجيء من الشام إلى مكة على البراق زائرا ويعود من يومه. وقد ذكر ذلك الثعلبي عن سعيد بن جبير ، ولم يذكر أن ذلك على البراق، وذكر القصة عن ابن إسحاق ، وفيها ذكر البراق كما سمعت أبي يحكي.
وذكر الطبري أن ابن عباس رضي الله عنهما قال: الذبيح إسماعيل، وتزعم اليهود أنه إسحق، وكذبت اليهود، وذكر أيضا أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه سأل رجلا يهوديا كان أسلم وحسن إسلامه فقال: الذبيح إسماعيل عليه السلام، وإن اليهود تعلم ذلك، ولكنهم يحسدونكم معشر العرب أن تكون هذه الآية والفضل والله في أبيكم.
و"السعي" في هذه الآية العمل والعبادة والمعونة، هذا قول ابن عباس ، ومجاهد ، وابن زيد . وقال قتادة : السعي على القدم، يريد سعيا متمكنا، وهذا في المعنى نحو الأول. وقرأ الضحاك : "معه السعي وأسر في نفسه حزنا"، قال: وهكذا في حرف ابن مسعود ، وهي قراءة الأعمش ، قوله: إني أرى في المنام أني أذبحك يحتمل أن يكون رأى ذلك بعينيه، ورؤيا الأنبياء وحي، وعين له وقت الامتثال، ويحتمل أن أمر في نومه بذبحه فعبر هو عن ذلك، أي: إني رأيت في النوم ما يوجب أن أذبحك.
وقرأ جمهور الناس: "ماذا ترى" بفتح التاء والراء، وقرأ حمزة والكسائي : "ماذا تري" بضم التاء وكسر الراء، على معنى: ما يظهر منك من جلد أو جزع، وهي قراءة ابن مسعود ، والأسود بن يزيد، وابن وثاب ، وطلحة ، والأعمش ، ومجاهد . وقرأ الأعمش ، والضحاك بضم التاء وفتح الراء، على الفعل المجهول. فأما الأولى فهي من [ ص: 302 ] رؤية الرأي، وهي رؤية تتعدى إلى مفعول واحد، وهو - في هذه الآية - إما "ماذا" تحملهما على أن تجعلهما بمنزلة اسم واحد، وإما "ذا" على أن تجعلها بمعنى الذي، وتكون "ما" استفهاما، وتكون الهاء محذوفة من الصلة. وأما القراءة الثانية فيكون تقدير مفعولها كما مر في هذه، غير أن الفعل فيها منقول من: رأى زيد الشيء، وأريته إياه، إلا أنه من باب أعطيت، فيجوز أن يقتصر على أحد المفعولين. وأما القراءة الثانية فقد ضعفها أبو علي ، وتتجه على تحامل، وفي مصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: [افعل ما أمرت به].
التالي
السابق
الخدمات العلمية
