الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير ابن عطية
- تفسير سورة الصافات
- قوله عز وجل فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا
تفسير ابن عطية
ابن عطية - أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي
صفحة
303
قوله عز وجل:
فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين
قرأ جمهور الناس: "أسلما" أي: أنفسهما، واستسلما لله. وقرأ علي، وعبد الله، وابن عباس ، ومجاهد ، والثوري : "سلما"، والمعنى: فوضا إليه في قضائه وقدره، وانحملا على أمره، فأسلم إبراهيم ابنه، وأسلم الابن نفسه.
واختلف النحاة في جواب (لما)، فقال الكوفيون: الجواب "ناديناه"، والواو زائدة. وقالت فرقة: الجواب: "تله" والواو زائدة. كزيادتها في: وفتحت السماء ، وقال البصريون: الجواب محذوف، تقديره: فلما أسلما سلما وتله، وهذا قول سيبويه والخليل ، وهو عندهم كقول امرئ القيس:
[ ص: 303 ] والتقدير: فلما أجزنا ساحة الحي أجزنا وانتحى. وقال بعض البصريين: الجواب محذوف، وتقديره: فلما أسلما وتله للجبين أجزل أجرهما، أو نحو هذا مما يقتضيه المعنى. وقوله تعالى: "وتله" معناه: وضعه بقوة، ومنه الحديث: " فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده"، أي: وضعه بقوة، والتل من الأرض مأخوذ من هذا، كأنه تل في ذلك الموضع، و"للجبين" معناه: لتلك الجهة وعليها، كما يقولون في المثل: لليدين والفم، وكما تقول: سقط لشقه الأيسر، وقال ساعدة بن جؤية:
فظل تليلا للجبينين
وهما ما اكتنف الجبهة من هنا وهنا.
وروي في قصص هذه الآية أن الذبيح قال لأبيه: اشدد رباطي بالحبل لئلا أضطرب، واصرف بصرك عني، لئلا ترحمني، ورد وجهي نحو الأرض، قال قتادة : كبه لفيه وأخذ الشفرة، والتل للجبين ليس يقتضي أن الوجه نحو الأرض، بل هي هيئة من ذبح للقبلة على جنبه. وقوله: أن يا إبراهيم مفسرة لا موضع لها من الإعراب.
وقوله تعالى: قد صدقت الرؤيا يحتمل أن يريد: بقلبك، على معنى: كانت [ ص: 304 ] عندك رؤياك صادقة وحقا من الله، فعملت بحسبها حين آمنت بها واعتقدت صدقها، ويحتمل أن يريد: صدقت بعملك ما حصل عن الرؤيا في نفسك، كأنه قال: قد وفيتها حقها من العمل. والرؤيا اسم لما يرى من قبل الله في المنام، والحلم اسم لما يرى من قبل الشيطان، ومنه الحديث الصحيح "الرؤيا من الله والحلم من الشيطان".
وقوله تعالى: إنا كذلك إشارة إلى ما عمل إبراهيم، كأنه يقول: إنا بهذا النوع من الإخلاص والطاعة نجزي المحسنين، وقوله: إن هذا يحتمل أن يشير إلى ما في القصة من امتحان واختبار بالشدة، ويحتمل أن يشير إلى ما في القصة من سرور بالفدية وإنقاذ من تلك الشدة في إنفاذ الذبح، فيكون البلاء بمعنى النعمة، وإلى كل احتمال قد أشارت فرقة من المفسرين، وفي الحديث أن الله تعالى أوحى إلى إسحق أني قد أعطيتك بصبرك لأمري دعوة أعطيك فيها ما سألت، فسلني، فقال: يا رب أيما عبد لقيك من الأولين والآخرين لا يشرك بك شيئا فأدخله الجنة.
والضمير في "فديناه" عائد على الذبح، و"الذبح" اسم لما يذبح، ووصفه بالعظم لأنه متقبل يقينا، قاله مجاهد ، وقال عمر بن عبيد: الذبح الكبش، والعظيم لجري السنة به وكونه دينا باقيا آخر الدهر، وقال الحسن بن الفضل: عظم لأنه من عند الله كان، وقال أبو بكر الوراق : لأنه لم يكن عن نسل بل عن التكوين، وروي عن ابن عباس ، وعن سعيد بن جبير أن كونه عظيما هو أنه من كباش الجنة رعى فيها أربعين خريفا، وقال ابن عباس : هو الكبش الذي قرب ولد آدم، وقال ابن عباس ، والحسن : كان وعلا أهبط عليه من ثبير، وقال الجمهور: إنه كبش أبيض أقرن أعين، وجده وراءه مربوطا [ ص: 305 ] بسمرة، وروي أنه انفلت فاتبعه ورماه بحصيات في مواضع الجمرات، فبذلك مضت السنة، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: رجم الشيطان عند جمرة العقبة وغيرها، وقد تقدم هذا، وأهل السنة على أن هذه القصة نسخ فيها العزم على الفعل، والمعتزلة تقول: إنه لا يصح نسخ إلا بعد وقوع الفعل، افترقت في هذه الآية على فرقتين: فقالت فرقة: وقع الذبح والتأم بعد ذلك، وهذا كذب صراح، وقالت فرقة منهم: بل كان إبراهيم لم ير في منامه إلا إمرار الشفرة فقط، فظن أنه ذبح فجهز، فنفذ لذلك، فلما وقع الذي رآه وقع النسخ.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وإذا لا اختلاف أن إبراهيم أمر الشفرة على حلق ابنه فلم تقطع.
وروي أن صفيحة نحاس اعترضته بحرفها، والله أعلم كيف كان، فقد كثر الناس في قصص هذه الآية بما صحته معدومة فاختصرته. وقد تقدم تفسير مثل قوله: وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم . وقوله تعالى: كذلك نجزي المحسنين معناه: بمثل هذا الفعل، وباقي الآية بين.
ومما يستغرب في هذه الآية أن عبيد بن عمير قال: ذبح في المقام، وذكر الطبري عن جماعة لم يسمها أنها قالت: كان الأمر وإراعة الذبح والقصة كلها بالشام، وقال الجمهور: ذبح بمنى، وقال الشعبي : رأيت قرني كبش إبراهيم معلقة في الكعبة.
فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين
قرأ جمهور الناس: "أسلما" أي: أنفسهما، واستسلما لله. وقرأ علي، وعبد الله، وابن عباس ، ومجاهد ، والثوري : "سلما"، والمعنى: فوضا إليه في قضائه وقدره، وانحملا على أمره، فأسلم إبراهيم ابنه، وأسلم الابن نفسه.
واختلف النحاة في جواب (لما)، فقال الكوفيون: الجواب "ناديناه"، والواو زائدة. وقالت فرقة: الجواب: "تله" والواو زائدة. كزيادتها في: وفتحت السماء ، وقال البصريون: الجواب محذوف، تقديره: فلما أسلما سلما وتله، وهذا قول سيبويه والخليل ، وهو عندهم كقول امرئ القيس:
فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل
[ ص: 303 ] والتقدير: فلما أجزنا ساحة الحي أجزنا وانتحى. وقال بعض البصريين: الجواب محذوف، وتقديره: فلما أسلما وتله للجبين أجزل أجرهما، أو نحو هذا مما يقتضيه المعنى. وقوله تعالى: "وتله" معناه: وضعه بقوة، ومنه الحديث: " فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده"، أي: وضعه بقوة، والتل من الأرض مأخوذ من هذا، كأنه تل في ذلك الموضع، و"للجبين" معناه: لتلك الجهة وعليها، كما يقولون في المثل: لليدين والفم، وكما تقول: سقط لشقه الأيسر، وقال ساعدة بن جؤية:
فظل تليلا للجبينين
وهما ما اكتنف الجبهة من هنا وهنا.
وروي في قصص هذه الآية أن الذبيح قال لأبيه: اشدد رباطي بالحبل لئلا أضطرب، واصرف بصرك عني، لئلا ترحمني، ورد وجهي نحو الأرض، قال قتادة : كبه لفيه وأخذ الشفرة، والتل للجبين ليس يقتضي أن الوجه نحو الأرض، بل هي هيئة من ذبح للقبلة على جنبه. وقوله: أن يا إبراهيم مفسرة لا موضع لها من الإعراب.
وقوله تعالى: قد صدقت الرؤيا يحتمل أن يريد: بقلبك، على معنى: كانت [ ص: 304 ] عندك رؤياك صادقة وحقا من الله، فعملت بحسبها حين آمنت بها واعتقدت صدقها، ويحتمل أن يريد: صدقت بعملك ما حصل عن الرؤيا في نفسك، كأنه قال: قد وفيتها حقها من العمل. والرؤيا اسم لما يرى من قبل الله في المنام، والحلم اسم لما يرى من قبل الشيطان، ومنه الحديث الصحيح "الرؤيا من الله والحلم من الشيطان".
وقوله تعالى: إنا كذلك إشارة إلى ما عمل إبراهيم، كأنه يقول: إنا بهذا النوع من الإخلاص والطاعة نجزي المحسنين، وقوله: إن هذا يحتمل أن يشير إلى ما في القصة من امتحان واختبار بالشدة، ويحتمل أن يشير إلى ما في القصة من سرور بالفدية وإنقاذ من تلك الشدة في إنفاذ الذبح، فيكون البلاء بمعنى النعمة، وإلى كل احتمال قد أشارت فرقة من المفسرين، وفي الحديث أن الله تعالى أوحى إلى إسحق أني قد أعطيتك بصبرك لأمري دعوة أعطيك فيها ما سألت، فسلني، فقال: يا رب أيما عبد لقيك من الأولين والآخرين لا يشرك بك شيئا فأدخله الجنة.
والضمير في "فديناه" عائد على الذبح، و"الذبح" اسم لما يذبح، ووصفه بالعظم لأنه متقبل يقينا، قاله مجاهد ، وقال عمر بن عبيد: الذبح الكبش، والعظيم لجري السنة به وكونه دينا باقيا آخر الدهر، وقال الحسن بن الفضل: عظم لأنه من عند الله كان، وقال أبو بكر الوراق : لأنه لم يكن عن نسل بل عن التكوين، وروي عن ابن عباس ، وعن سعيد بن جبير أن كونه عظيما هو أنه من كباش الجنة رعى فيها أربعين خريفا، وقال ابن عباس : هو الكبش الذي قرب ولد آدم، وقال ابن عباس ، والحسن : كان وعلا أهبط عليه من ثبير، وقال الجمهور: إنه كبش أبيض أقرن أعين، وجده وراءه مربوطا [ ص: 305 ] بسمرة، وروي أنه انفلت فاتبعه ورماه بحصيات في مواضع الجمرات، فبذلك مضت السنة، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: رجم الشيطان عند جمرة العقبة وغيرها، وقد تقدم هذا، وأهل السنة على أن هذه القصة نسخ فيها العزم على الفعل، والمعتزلة تقول: إنه لا يصح نسخ إلا بعد وقوع الفعل، افترقت في هذه الآية على فرقتين: فقالت فرقة: وقع الذبح والتأم بعد ذلك، وهذا كذب صراح، وقالت فرقة منهم: بل كان إبراهيم لم ير في منامه إلا إمرار الشفرة فقط، فظن أنه ذبح فجهز، فنفذ لذلك، فلما وقع الذي رآه وقع النسخ.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وإذا لا اختلاف أن إبراهيم أمر الشفرة على حلق ابنه فلم تقطع.
وروي أن صفيحة نحاس اعترضته بحرفها، والله أعلم كيف كان، فقد كثر الناس في قصص هذه الآية بما صحته معدومة فاختصرته. وقد تقدم تفسير مثل قوله: وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم . وقوله تعالى: كذلك نجزي المحسنين معناه: بمثل هذا الفعل، وباقي الآية بين.
ومما يستغرب في هذه الآية أن عبيد بن عمير قال: ذبح في المقام، وذكر الطبري عن جماعة لم يسمها أنها قالت: كان الأمر وإراعة الذبح والقصة كلها بالشام، وقال الجمهور: ذبح بمنى، وقال الشعبي : رأيت قرني كبش إبراهيم معلقة في الكعبة.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
