الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير ابن عطية
- تفسير سورة ص
- قوله عز وجل ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق
تفسير ابن عطية
ابن عطية - أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي
صفحة
319
[ ص: 319 ] بسم الله الرحمن الرحيم
تفسير سورة ص
هذه السورة مكية بإجماع من المفسرين.
قوله عز وجل:
ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب
قرأ الحسن، وأبي بن كعب ، وابن أبي إسحق: "صاد" بكسر الدال، على أنه أمر من: صادى يصادي إذا ضاهى وماثل، أي صار كالصدى الذي يحكي الصياح، والمعنى: ماثل القرآن بعملك، وقارنه بطاعتك، وهكذا فسر الحسن، أي: انظر أين عملك منه؟
وقال الجمهور: إنه حرف المعجم المعروف، ويدخله ما يدخل سائر أوائل السور من الأقوال، ويختص هذا الموضع بأن قال بعض الناس: معناه: صدق محمد صلى الله عليه وسلم، وقال الضحاك : معناه: صدق الله، وقال مجاهد بن كعب القرظي : هو مفتاح أسماء الله "صمد ، صادق الوعد، صانع المصنوعات".
وقرأها الجمهور بسكون الدال، وقرأ ابن أبي إسحق - بخلاف عنه - بكسر الدال وتنوينها [صاد]، على القسم، كما تقول: الله لأفعلن، وحكى الطبري وغيره عن ابن [ ص: 320 ] أبي إسحاق : بدون تنوين، وألحقه بقول العرب: حاث باث، وخاز باز، وقرأ فرقة منها عيسى بن عمر : [صاد] بفتح الدال، وكذلك يفعل في نطقه بكل الحروف، يقول: قاف، ونون، ويجعلها كأين وليت، قال الثعلبي : "وقيل معناه: صاد محمد القلوب، بأن استمالها للإيمان".
وقوله تعالى: ص والقرآن ذي الذكر قسم، وقال السدي ، وابن عباس ، وسعيد بن جبير : معناه: ذي الشرف الباقي المخلد، وقال قتادة ، والضحاك : ذي التذكرة للناس والهداية لهم، وقالت فرقة: معناه: ذي الذكر للأمم والقصص والغيوب. وأما جواب القسم فاختلف فيه، فقالت فرقة: الجواب في قوله: "ص" ; إذ هو بمعنى: صدق محمد، أو صدق الله، وقال الكوفيون والزجاج : الجواب قوله تعالى: إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ، وقال بعض البصريين - ومنهم الأخفش -: الجواب في قوله: إن كل إلا كذب الرسل .
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وهذان القولان بعيدان.
وقال قتادة ، والطبري : الجواب مقدر قبل "بل"، وهذا هو الصحيح، تقديره: "والقرآن ما الأمر كما يزعمون"، ونحو هذا من التقدير، فتأمله. وحكى الزجاج عن [ ص: 321 ] قوم أن الجواب قوله تعالى: كم أهلكنا من قبلهم من قرن وهذا متكلف جدا.
و"العزة" هنا: المعازة والمغالبة. و"الشقاق" نحوه، أي: هم في شق، والحق في شق.
و"كم" للتكثير، وهي خبر فيه مثال ووعيد، وهي في موضع نصب بـ"أهلكنا"، و"القرن": الأمة من الناس يجمعها زمن واحد، وقد تقدم تحريره مرارا، وقوله تعالى: "فنادوا" معناه: مستغيثين، والمعنى أنهم فعلوا ذلك بعد المعاينة فلم ينفع ذلك، ولم يكن في وقت نفع، "ولات" بمعنى: ليس، واسمها مقدر عند سيبويه ، تقديره: ولات الحين حين مناص، وهي "لا" لحقتها تاء، كما لحقت "ربت وثمت"، قال الزجاج : وهي كتاء جلست وقامت، تاء الحروف كتاء الأفعال دخلت على ما لا يعرب في الوجهين، ولا تستعمل (لا) مع التاء إلا في الحين والزمان والوقت ونحوه، فمن ذلك قول الشاعر:
وقال الآخر:
[ ص: 322 ] وأنشد بعضهم:
وأنشد الزجاج بكسر التاء، وهذا كثير، وقراءة الجمهور فتح التاء من "لات" والنون من "حين"، وروي عن عيسى كسر التاء من "لات" ونصب النون من "حين"، وروي عنه أيضا كسر النون منها.
واختلفوا في الوقف على "لات"، فذكر الزجاج أن الوقف بالتاء، ووقف الكسائي بالهاء، ووقف قوم - واختاره أبو عبيد - على لا وجعلوا التاء موصولة بحين، فقالوا، "لا تحين"، وذكر أبو عبيد أنها كذلك في مصحف عثمان ، ويحتج لهذا بقول أبي وجزة:
[ ص: 323 ] يمدح آل الزبير . وقرأ بعض الناس: "لات حين" برفع النون من: حين على إضمار الخبر.
و"المناص": المفر، ناص ينوص، إذا فات وفر، قال ابن عباس رضي الله عنهما: المعنى: ليس بحين نزو ولا فرار، ضبط القوم .
والضمير في "وعجبوا" لكفار قريش، واستغربوا أن نبئ بشر منهم فأنذرهم وحذرهم، وأن وحد الإله، وقالوا: كيف يكون إله واحد يرزق الجميع وينظر في كل أمرهم؟
[ ص: 324 ] و"عجاب" بناء مبالغة، كما قالوا: سريع وسراع، وهذا كثير، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي ، وعيسى بن عمر : "عجاب" بشد الجيم، ونحوه قول الراجز:
وقد قالوا: رجل كرام، أي كريم.
تفسير سورة ص
هذه السورة مكية بإجماع من المفسرين.
قوله عز وجل:
ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب
قرأ الحسن، وأبي بن كعب ، وابن أبي إسحق: "صاد" بكسر الدال، على أنه أمر من: صادى يصادي إذا ضاهى وماثل، أي صار كالصدى الذي يحكي الصياح، والمعنى: ماثل القرآن بعملك، وقارنه بطاعتك، وهكذا فسر الحسن، أي: انظر أين عملك منه؟
وقال الجمهور: إنه حرف المعجم المعروف، ويدخله ما يدخل سائر أوائل السور من الأقوال، ويختص هذا الموضع بأن قال بعض الناس: معناه: صدق محمد صلى الله عليه وسلم، وقال الضحاك : معناه: صدق الله، وقال مجاهد بن كعب القرظي : هو مفتاح أسماء الله "صمد ، صادق الوعد، صانع المصنوعات".
وقرأها الجمهور بسكون الدال، وقرأ ابن أبي إسحق - بخلاف عنه - بكسر الدال وتنوينها [صاد]، على القسم، كما تقول: الله لأفعلن، وحكى الطبري وغيره عن ابن [ ص: 320 ] أبي إسحاق : بدون تنوين، وألحقه بقول العرب: حاث باث، وخاز باز، وقرأ فرقة منها عيسى بن عمر : [صاد] بفتح الدال، وكذلك يفعل في نطقه بكل الحروف، يقول: قاف، ونون، ويجعلها كأين وليت، قال الثعلبي : "وقيل معناه: صاد محمد القلوب، بأن استمالها للإيمان".
وقوله تعالى: ص والقرآن ذي الذكر قسم، وقال السدي ، وابن عباس ، وسعيد بن جبير : معناه: ذي الشرف الباقي المخلد، وقال قتادة ، والضحاك : ذي التذكرة للناس والهداية لهم، وقالت فرقة: معناه: ذي الذكر للأمم والقصص والغيوب. وأما جواب القسم فاختلف فيه، فقالت فرقة: الجواب في قوله: "ص" ; إذ هو بمعنى: صدق محمد، أو صدق الله، وقال الكوفيون والزجاج : الجواب قوله تعالى: إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ، وقال بعض البصريين - ومنهم الأخفش -: الجواب في قوله: إن كل إلا كذب الرسل .
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وهذان القولان بعيدان.
وقال قتادة ، والطبري : الجواب مقدر قبل "بل"، وهذا هو الصحيح، تقديره: "والقرآن ما الأمر كما يزعمون"، ونحو هذا من التقدير، فتأمله. وحكى الزجاج عن [ ص: 321 ] قوم أن الجواب قوله تعالى: كم أهلكنا من قبلهم من قرن وهذا متكلف جدا.
و"العزة" هنا: المعازة والمغالبة. و"الشقاق" نحوه، أي: هم في شق، والحق في شق.
و"كم" للتكثير، وهي خبر فيه مثال ووعيد، وهي في موضع نصب بـ"أهلكنا"، و"القرن": الأمة من الناس يجمعها زمن واحد، وقد تقدم تحريره مرارا، وقوله تعالى: "فنادوا" معناه: مستغيثين، والمعنى أنهم فعلوا ذلك بعد المعاينة فلم ينفع ذلك، ولم يكن في وقت نفع، "ولات" بمعنى: ليس، واسمها مقدر عند سيبويه ، تقديره: ولات الحين حين مناص، وهي "لا" لحقتها تاء، كما لحقت "ربت وثمت"، قال الزجاج : وهي كتاء جلست وقامت، تاء الحروف كتاء الأفعال دخلت على ما لا يعرب في الوجهين، ولا تستعمل (لا) مع التاء إلا في الحين والزمان والوقت ونحوه، فمن ذلك قول الشاعر:
ولات ساعة مندم
وقال الآخر:
تذكر حب ليلى لات حينا ... وأضحى الشيب قد قطع القرينا
[ ص: 322 ] وأنشد بعضهم:
طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء
وأنشد الزجاج بكسر التاء، وهذا كثير، وقراءة الجمهور فتح التاء من "لات" والنون من "حين"، وروي عن عيسى كسر التاء من "لات" ونصب النون من "حين"، وروي عنه أيضا كسر النون منها.
واختلفوا في الوقف على "لات"، فذكر الزجاج أن الوقف بالتاء، ووقف الكسائي بالهاء، ووقف قوم - واختاره أبو عبيد - على لا وجعلوا التاء موصولة بحين، فقالوا، "لا تحين"، وذكر أبو عبيد أنها كذلك في مصحف عثمان ، ويحتج لهذا بقول أبي وجزة:
العاطفون تحين ما من عاطف ... والمطعمون زمان ما من مطعم
[ ص: 323 ] يمدح آل الزبير . وقرأ بعض الناس: "لات حين" برفع النون من: حين على إضمار الخبر.
و"المناص": المفر، ناص ينوص، إذا فات وفر، قال ابن عباس رضي الله عنهما: المعنى: ليس بحين نزو ولا فرار، ضبط القوم .
والضمير في "وعجبوا" لكفار قريش، واستغربوا أن نبئ بشر منهم فأنذرهم وحذرهم، وأن وحد الإله، وقالوا: كيف يكون إله واحد يرزق الجميع وينظر في كل أمرهم؟
[ ص: 324 ] و"عجاب" بناء مبالغة، كما قالوا: سريع وسراع، وهذا كثير، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي ، وعيسى بن عمر : "عجاب" بشد الجيم، ونحوه قول الراجز:
جاؤوا بصيد عجب من العجب ... أزيرق العينين طوال الذنب
وقد قالوا: رجل كرام، أي كريم.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
