الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير ابن عطية
- تفسير سورة الدخان
- قوله عز وجل يغشى الناس هذا عذاب أليم ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون
تفسير ابن عطية
ابن عطية - أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي
صفحة
573
قوله عز وجل:
يغشى الناس هذا عذاب أليم ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين
"يغشى": معناه: يغطي، وقوله تعالى: هذا عذاب أليم يحتمل أن يكون إخبارا من الله تعالى، كأنه يعجب منه، على نحو من قوله تعالى لما وصف قصة الذبح: إن هذا لهو البلاء المبين ، ويحتمل أن يكون هذا عذاب أليم من قول الناس، كأن تقدير الكلام: يقولون هذا عذاب أليم، ويؤيد هذا التأويل سياقه تعالى حكاية عنهم أنهم يقولون: ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون ، وعلم الله تبارك وتعالى أن قولهم في حال الشدة: إنا مؤمنون إنما هو عن غير حقيقة منهم، فدل على ذلك بقوله: أنى لهم الذكرى ، أي: من أين لهم أن يتذكروا وهم قد تركوا الذكرى وراء ظهورهم بأن جاءهم رسول مبين، وهو محمد صلى الله عليه وسلم فكفروا به؟ و"تولوا عنه": أي: أعرضوا، وقالوا: إنه يعلم هذا الكلام الذي يتلو، وإنه مجنون، وإخباره تعالى بأنه يكشف عنهم العذاب قليلا إخبار عن إقامة الحجة عليهم ومبالغة في الإملاء لهم، ثم أخبر تعالى بأنهم عائدون إلى الكفر، وقال قتادة : هو توعد بمعاد الآخرة، ثم أخبر تعالى بأنه ينتقم منهم بسبب هذا [ ص: 573 ] كله في يوم البطشة، وقدم اليوم وذكره على الذي عمل فيه تهمما به وتخويفا منه، والعامل فيه "منتقمون"، وقد ضعف البصريون هذا من حيث هو خبر "إن"، وأبعدوا أن يعمل خبرها فيما قبلها، وقالوا: العامل فعل مضمر يدل عليه "منتقمون".
واختلف الناس في يوم البطشة الكبرى، فقال ابن عباس ، والحسن ، وعكرمة ، وقتادة : هو يوم القيامة، وقال عبد الله بن مسعود ، وابن عباس أيضا، وأبي بن كعب ، ومجاهد : هو يوم بدر، وقرأ جمهور الناس: "نبطش" بفتح النون وكسر الطاء، وقرأ الحسن بن أبي الحسن: بضم الطاء، وقرأ الحسن أيضا، وأبو رجاء ، وطلحة بن مصرف : بضم النون وكسر الطاء، ومعناها: نسلط عليهم من يبطش بهم.
ثم ذكر تعالى قوم فرعون على جهة المثال لقريش، و "فتنا" معناه: امتحنا واختبرنا، و"الرسول الكريم": قال قتادة : هو موسى عليه السلام، ومعنى الآية يعطي ذلك بلا خلاف، وهنا متروك يدل عليه الظاهر، تقديره: قال لهم: أدوا، وهذا مأخوذ من الأداء، كأنه يقول: أن ادفعوا إلي وأعطوني ومكنوني، واختلف المتأولون في الشيء المؤدى في هذه الآية، ما هو؟ فقال مجاهد ، وابن زيد ، وقتادة : طلب منهم أن يؤدوا إليه بني إسرائيل، وإياهم أراد بقوله: عباد الله ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: المعنى: اتبعوني إلى ما أدعوكم إليه من الحق، فقوله: عباد الله منادى مضاف، والمؤدى: هي الطاعة والإيمان والأعمال.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
والظاهر من شرع موسى عليه السلام أنه بعث إلى دعاء فرعون إلى الإيمان، وأن يرسل بني إسرائيل، فلما أبى أن يؤمن، ثبتت المكافحة في أن يرسل بني إسرائيل، وفي إرسالهم قوله: أن أدوا إلي عباد الله ، أي: بني إسرائيل، ويقوي ذلك قوله بعد: وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون ، وهذا قريب نص في أنه إنما يطلب بني إسرائيل فقط، ويؤيد ذلك أيضا قوله تعالى: فأسر بعبادي ، فكني عنهم بـ "عبادي"، فيظهر أنه إياهم أراد موسى عليه السلام بقوله: عباد الله ، وقوله: رسول أمين معناه: على وحي الله تعالى أؤديه إلى عباده.
يغشى الناس هذا عذاب أليم ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين
"يغشى": معناه: يغطي، وقوله تعالى: هذا عذاب أليم يحتمل أن يكون إخبارا من الله تعالى، كأنه يعجب منه، على نحو من قوله تعالى لما وصف قصة الذبح: إن هذا لهو البلاء المبين ، ويحتمل أن يكون هذا عذاب أليم من قول الناس، كأن تقدير الكلام: يقولون هذا عذاب أليم، ويؤيد هذا التأويل سياقه تعالى حكاية عنهم أنهم يقولون: ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون ، وعلم الله تبارك وتعالى أن قولهم في حال الشدة: إنا مؤمنون إنما هو عن غير حقيقة منهم، فدل على ذلك بقوله: أنى لهم الذكرى ، أي: من أين لهم أن يتذكروا وهم قد تركوا الذكرى وراء ظهورهم بأن جاءهم رسول مبين، وهو محمد صلى الله عليه وسلم فكفروا به؟ و"تولوا عنه": أي: أعرضوا، وقالوا: إنه يعلم هذا الكلام الذي يتلو، وإنه مجنون، وإخباره تعالى بأنه يكشف عنهم العذاب قليلا إخبار عن إقامة الحجة عليهم ومبالغة في الإملاء لهم، ثم أخبر تعالى بأنهم عائدون إلى الكفر، وقال قتادة : هو توعد بمعاد الآخرة، ثم أخبر تعالى بأنه ينتقم منهم بسبب هذا [ ص: 573 ] كله في يوم البطشة، وقدم اليوم وذكره على الذي عمل فيه تهمما به وتخويفا منه، والعامل فيه "منتقمون"، وقد ضعف البصريون هذا من حيث هو خبر "إن"، وأبعدوا أن يعمل خبرها فيما قبلها، وقالوا: العامل فعل مضمر يدل عليه "منتقمون".
واختلف الناس في يوم البطشة الكبرى، فقال ابن عباس ، والحسن ، وعكرمة ، وقتادة : هو يوم القيامة، وقال عبد الله بن مسعود ، وابن عباس أيضا، وأبي بن كعب ، ومجاهد : هو يوم بدر، وقرأ جمهور الناس: "نبطش" بفتح النون وكسر الطاء، وقرأ الحسن بن أبي الحسن: بضم الطاء، وقرأ الحسن أيضا، وأبو رجاء ، وطلحة بن مصرف : بضم النون وكسر الطاء، ومعناها: نسلط عليهم من يبطش بهم.
ثم ذكر تعالى قوم فرعون على جهة المثال لقريش، و "فتنا" معناه: امتحنا واختبرنا، و"الرسول الكريم": قال قتادة : هو موسى عليه السلام، ومعنى الآية يعطي ذلك بلا خلاف، وهنا متروك يدل عليه الظاهر، تقديره: قال لهم: أدوا، وهذا مأخوذ من الأداء، كأنه يقول: أن ادفعوا إلي وأعطوني ومكنوني، واختلف المتأولون في الشيء المؤدى في هذه الآية، ما هو؟ فقال مجاهد ، وابن زيد ، وقتادة : طلب منهم أن يؤدوا إليه بني إسرائيل، وإياهم أراد بقوله: عباد الله ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: المعنى: اتبعوني إلى ما أدعوكم إليه من الحق، فقوله: عباد الله منادى مضاف، والمؤدى: هي الطاعة والإيمان والأعمال.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
والظاهر من شرع موسى عليه السلام أنه بعث إلى دعاء فرعون إلى الإيمان، وأن يرسل بني إسرائيل، فلما أبى أن يؤمن، ثبتت المكافحة في أن يرسل بني إسرائيل، وفي إرسالهم قوله: أن أدوا إلي عباد الله ، أي: بني إسرائيل، ويقوي ذلك قوله بعد: وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون ، وهذا قريب نص في أنه إنما يطلب بني إسرائيل فقط، ويؤيد ذلك أيضا قوله تعالى: فأسر بعبادي ، فكني عنهم بـ "عبادي"، فيظهر أنه إياهم أراد موسى عليه السلام بقوله: عباد الله ، وقوله: رسول أمين معناه: على وحي الله تعالى أؤديه إلى عباده.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
