الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير ابن عطية
- تفسير سورة الحديد
- قوله عز وجل سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله
تفسير ابن عطية
ابن عطية - أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي
صفحة
237
قوله عز وجل:
سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور
لما ذكر تعالى المغفرة التي في الآخرة ندب في هذه الآية إلى المسارعة إليها والمسابقة، وهذه الآية حجة عند جميع العلماء في الندب إلى الطاعات، وقد استدل بها بعضهم على أن أول أوقات الصلوات أفضل لأنها تقتضي المسارعة والمسابقة، وقد ذكر بعضهم في تفسير هذه الآية أشياء هي على جهة المثال، فقال قوم من العلماء، منهم ابن مسعود رضي الله عنه: "سابقوا إلى مغفرة من ربكم" معناه: كونوا في أول صف في القتال، وقال آخرون، منهم أنس بن مالك رضي الله عنه-: اشهدوا تكبيرة الإحرام مع الإمام، وقال آخرون -منهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه- كن أول داخل في المسجد وآخر خارج منه، وهذا كله على جهة المثال.
وذكر تعالى العرض من الجنة إذ المعهود أنه أقل من الطول، وقال قوم من أهل المعاني: عبر عن المساحة بالعرض، ولم يقصد أن طولها أكثر ولا أقل، وقد ورد في الحديث أن سقف الجنة العرش، وورد في الحديث: أن السماوات السبع في الكرسي كالدرهم في الفلاة، وإن الكرسي في العرش كالدرهم في الفلاة.
وقوله تعالى: "أعدت" ظاهره أنها مخلوقة الآن معدة، ونص عليه الحسن في كتاب النقاش .
وقوله تعالى: ما أصاب من مصيبة ، قال ابن زيد : المعنى: ما حدث من حادث خير أوشر، فهذا على معنى لفظ "أصاب" لا على عرف المصيبة فإن عرفها في الشر، وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما معناه: أنه أراد عرف المصيبة، وخصها [ ص: 237 ] بالذكر لأنها أهم على البشر، وهي بعض من الحوادث، فدل على أن جميع الحوادث خيرها وشرها كذلك، وقوله تعالى: "في الأرض" يعني بالقحوط والزلازل وغير ذلك، وقوله تعالى: ولا في أنفسكم يريد: بالموت والأمراض وغير ذلك، وقوله تعالى: إلا في كتاب معناه: إلا والمصيبة في كتاب، و "نبرأها" نخلقها، يقال: برأ الله الخلق، أي: خلقهم، والضمير عائد على المصيبة، وقيل: على الأرض، وقيل: على الأنفس، قاله ابن عباس ، وقتادة ، وجماعة، وذكر المهدوي جواز عود الضمير على جميع ما ذكر، وهي كلها معان صحاح لأن الكتاب السابق أزلي قبل هذه كلها، وقوله تعالى: إن ذلك على الله يسير يريد تحصيل الأشياء كلها في الكتاب.
وقوله تعالى: لكيلا تأسوا على ما فاتكم معناه: فعل الله تعالى هذا كله وأعلمكم به ليكون سبب تسليمكم وقلة اكتراثكم بأمر الدنيا، فلا تحزنوا على ما فاتكم، ولا تفرحوا الفرح المبطر بما آتاكم فيها، قال ابن عباس رضي الله عنهما: ليس أحد لا يحزن ويفرح ولكن من أصابته مصيبة فجعلها صبرا ومن أصاب خيرا يجعله شكرا، وقرأ أبو عمرو وحده: "أتاكم" على وزن فعل ماض، وهذا ملائم لقوله تعالى: "فاتكم" وقرأ الباقون من السبعة: "آتاكم" على وزن "أعطاكم" بمعنى: آتاكم الله تعالى: وهي قراءة الحسن، والأعرج وأهل مكة، وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه: "أوتيتم"، وهي تؤيد قراءة الجمهور.
وقوله تعالى: والله لا يحب كل مختال فخور يدل على أن الفرح المنهي عنه إنما هو ما أدى إلى الاختيال والفخر، وأما الفرح بنعم الله تعالى المقترن بالشكر والتواضع فأمر لا يستطيع أحد دفعه عن نفسه، ولا حرج فيه.
سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور
لما ذكر تعالى المغفرة التي في الآخرة ندب في هذه الآية إلى المسارعة إليها والمسابقة، وهذه الآية حجة عند جميع العلماء في الندب إلى الطاعات، وقد استدل بها بعضهم على أن أول أوقات الصلوات أفضل لأنها تقتضي المسارعة والمسابقة، وقد ذكر بعضهم في تفسير هذه الآية أشياء هي على جهة المثال، فقال قوم من العلماء، منهم ابن مسعود رضي الله عنه: "سابقوا إلى مغفرة من ربكم" معناه: كونوا في أول صف في القتال، وقال آخرون، منهم أنس بن مالك رضي الله عنه-: اشهدوا تكبيرة الإحرام مع الإمام، وقال آخرون -منهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه- كن أول داخل في المسجد وآخر خارج منه، وهذا كله على جهة المثال.
وذكر تعالى العرض من الجنة إذ المعهود أنه أقل من الطول، وقال قوم من أهل المعاني: عبر عن المساحة بالعرض، ولم يقصد أن طولها أكثر ولا أقل، وقد ورد في الحديث أن سقف الجنة العرش، وورد في الحديث: أن السماوات السبع في الكرسي كالدرهم في الفلاة، وإن الكرسي في العرش كالدرهم في الفلاة.
وقوله تعالى: "أعدت" ظاهره أنها مخلوقة الآن معدة، ونص عليه الحسن في كتاب النقاش .
وقوله تعالى: ما أصاب من مصيبة ، قال ابن زيد : المعنى: ما حدث من حادث خير أوشر، فهذا على معنى لفظ "أصاب" لا على عرف المصيبة فإن عرفها في الشر، وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما معناه: أنه أراد عرف المصيبة، وخصها [ ص: 237 ] بالذكر لأنها أهم على البشر، وهي بعض من الحوادث، فدل على أن جميع الحوادث خيرها وشرها كذلك، وقوله تعالى: "في الأرض" يعني بالقحوط والزلازل وغير ذلك، وقوله تعالى: ولا في أنفسكم يريد: بالموت والأمراض وغير ذلك، وقوله تعالى: إلا في كتاب معناه: إلا والمصيبة في كتاب، و "نبرأها" نخلقها، يقال: برأ الله الخلق، أي: خلقهم، والضمير عائد على المصيبة، وقيل: على الأرض، وقيل: على الأنفس، قاله ابن عباس ، وقتادة ، وجماعة، وذكر المهدوي جواز عود الضمير على جميع ما ذكر، وهي كلها معان صحاح لأن الكتاب السابق أزلي قبل هذه كلها، وقوله تعالى: إن ذلك على الله يسير يريد تحصيل الأشياء كلها في الكتاب.
وقوله تعالى: لكيلا تأسوا على ما فاتكم معناه: فعل الله تعالى هذا كله وأعلمكم به ليكون سبب تسليمكم وقلة اكتراثكم بأمر الدنيا، فلا تحزنوا على ما فاتكم، ولا تفرحوا الفرح المبطر بما آتاكم فيها، قال ابن عباس رضي الله عنهما: ليس أحد لا يحزن ويفرح ولكن من أصابته مصيبة فجعلها صبرا ومن أصاب خيرا يجعله شكرا، وقرأ أبو عمرو وحده: "أتاكم" على وزن فعل ماض، وهذا ملائم لقوله تعالى: "فاتكم" وقرأ الباقون من السبعة: "آتاكم" على وزن "أعطاكم" بمعنى: آتاكم الله تعالى: وهي قراءة الحسن، والأعرج وأهل مكة، وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه: "أوتيتم"، وهي تؤيد قراءة الجمهور.
وقوله تعالى: والله لا يحب كل مختال فخور يدل على أن الفرح المنهي عنه إنما هو ما أدى إلى الاختيال والفخر، وأما الفرح بنعم الله تعالى المقترن بالشكر والتواضع فأمر لا يستطيع أحد دفعه عن نفسه، ولا حرج فيه.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
