الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير ابن عطية
- تفسير سورة نوح
- قوله عز وجل إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم
تفسير ابن عطية
ابن عطية - أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي
صفحة
415
[ ص: 415 ] بسم الله الرحمن الرحيم
تفسير سورة نوح
وهي مكية بإجماع من المتأولين، قال أبي بن كعب : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ سورة نوح كان من المؤمنين الذين تدركهم دعوة نوح".
قوله عز وجل:
إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم قال يا قوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون
نوح عليه السلام هو نوح بن لامك، وقد مر ذكره وذكر عمره صلى الله عليه وسلم، وصرف "نوح" مع عجمته وتعريفه لخفته وسكون الوسط من حروفه.
قوله تعالى: أن أنذر قومك ، يحتمل بأن تكون "أن" مفسرة لا موضع لها من الإعراب، ويحتمل أن يكون التقدير: بأن أنذر قومك، وهي -على هذا- في موضع نصب عند قوم من النحاة، وفي موضع خفض عند آخرين، وفي مصحف عبد الله بن مسعود : "إلى قومه أنذر قومك" دون "أن"، و"العذاب الذي توعدوا به" يحتمل أن يكون عذاب الدنيا، وهو الأظهر والأليق بما يأتي بعد، ويحتمل أن يكون عذاب الآخرة.
وقرأ جمهور السبعة: "أن اعبدوا" ، بضم النون من "أن" اتباعا لضمة الباء وتركا لمراعاة الحائل لخفة السكون، فهو كأن ليس ثم حائل، وقرأ عاصم ، وحمزة ، وأبو عمرو ، وفي رواية عبد الوارث ، "أن اعبدوا" بكسر النون، وهذا هو الأصل في التقاء [ ص: 416 ] الساكنين من كلمتين، ويغفر جواب الأمر، وقوله سبحانه: "من ذنوبكم" قال قوم "من" زائدة، وهذا نحو كوفي، وأما الخليل وسيبويه فلا يجوز عندهما زيادتها في الواجب، وقال قوم: هي لبيان الجنس، وهذا ضعيف لأنه ليس هنا جنس يبين، وقال آخرون: هي بمعنى "عن"، وهذا غير معروف في أحكام "من" ، وقال آخرون: هي لابتداء الغاية، وهذا قول يتجه، كأنه يقول: يبتدئ الغفران من هذه الذنوب العظام التي لهم، وقال آخرون: هي للتبعيض، وهذا عندي أبين الأقوال، وذلك أنه لو قال: "يغفر لكم ذنوبكم" لعم هذا اللفظ ما تقدم من الذنوب وما تأخر عن إيمانهم، والإسلام يجب ما قبله، فهي بعض من ذنوبهم، فالمعنى: يغفر لكم ذنوبكم، وقال بعض المفسرين: أراد: يغفر لكم من ذنوبكم المهم الموبق الكبير; لأنه أهم عليهم، وبه ربما كان اليأس عن الله قد وقع لهم، وهذا قول مضمنه أن "من" للتبعيض، والله تعالى الموفق. وقرأ أبو عمرو : "يغفر لكم" بالإدغام، ولا يجيز ذلك الخليل وسيبويه ; لأن الراء حرف مكرر فإذا أدغم في اللام ذهب التكرير واختل المسموع.
وقوله تعالى: ويؤخركم إلى أجل مسمى مما تعللت المعتزلة به في قولهم: "إن للإنسان أجلين"، وذلك أنهم قالوا: لو كان واحدا محددا لما صح التأخير إن كان الحد قد بلغ، ولا المعاجلة إن كان الحد لم يبلغ.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وليس لهم في الآية تعلق; لأن المعنى أن نوحا عليه السلام، لم يعلم هل هم ممن يؤخر أو ممن يعاجل، ولا قال لهم إنكم تؤخرون عن أجل قد حان لكم، لكن قد سبق في الأزل أنهم إما ممن قضى لهم بالإيمان والتأخير، وإما ممن قضي عليه بالكفر والمعاجلة، ثم تشدد هذا المعنى ولاح بقوله: إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر .
. وقد حكى مكي القول بالأجلين ولم يقدره قدره. وجواب "لو" مقدر يقتضيه المعنى، كأنه قال: فما كان أحزمكم وأسرعكم إلى التوبة لو كنتم تعلمون.
تفسير سورة نوح
وهي مكية بإجماع من المتأولين، قال أبي بن كعب : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ سورة نوح كان من المؤمنين الذين تدركهم دعوة نوح".
قوله عز وجل:
إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم قال يا قوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون
نوح عليه السلام هو نوح بن لامك، وقد مر ذكره وذكر عمره صلى الله عليه وسلم، وصرف "نوح" مع عجمته وتعريفه لخفته وسكون الوسط من حروفه.
قوله تعالى: أن أنذر قومك ، يحتمل بأن تكون "أن" مفسرة لا موضع لها من الإعراب، ويحتمل أن يكون التقدير: بأن أنذر قومك، وهي -على هذا- في موضع نصب عند قوم من النحاة، وفي موضع خفض عند آخرين، وفي مصحف عبد الله بن مسعود : "إلى قومه أنذر قومك" دون "أن"، و"العذاب الذي توعدوا به" يحتمل أن يكون عذاب الدنيا، وهو الأظهر والأليق بما يأتي بعد، ويحتمل أن يكون عذاب الآخرة.
وقرأ جمهور السبعة: "أن اعبدوا" ، بضم النون من "أن" اتباعا لضمة الباء وتركا لمراعاة الحائل لخفة السكون، فهو كأن ليس ثم حائل، وقرأ عاصم ، وحمزة ، وأبو عمرو ، وفي رواية عبد الوارث ، "أن اعبدوا" بكسر النون، وهذا هو الأصل في التقاء [ ص: 416 ] الساكنين من كلمتين، ويغفر جواب الأمر، وقوله سبحانه: "من ذنوبكم" قال قوم "من" زائدة، وهذا نحو كوفي، وأما الخليل وسيبويه فلا يجوز عندهما زيادتها في الواجب، وقال قوم: هي لبيان الجنس، وهذا ضعيف لأنه ليس هنا جنس يبين، وقال آخرون: هي بمعنى "عن"، وهذا غير معروف في أحكام "من" ، وقال آخرون: هي لابتداء الغاية، وهذا قول يتجه، كأنه يقول: يبتدئ الغفران من هذه الذنوب العظام التي لهم، وقال آخرون: هي للتبعيض، وهذا عندي أبين الأقوال، وذلك أنه لو قال: "يغفر لكم ذنوبكم" لعم هذا اللفظ ما تقدم من الذنوب وما تأخر عن إيمانهم، والإسلام يجب ما قبله، فهي بعض من ذنوبهم، فالمعنى: يغفر لكم ذنوبكم، وقال بعض المفسرين: أراد: يغفر لكم من ذنوبكم المهم الموبق الكبير; لأنه أهم عليهم، وبه ربما كان اليأس عن الله قد وقع لهم، وهذا قول مضمنه أن "من" للتبعيض، والله تعالى الموفق. وقرأ أبو عمرو : "يغفر لكم" بالإدغام، ولا يجيز ذلك الخليل وسيبويه ; لأن الراء حرف مكرر فإذا أدغم في اللام ذهب التكرير واختل المسموع.
وقوله تعالى: ويؤخركم إلى أجل مسمى مما تعللت المعتزلة به في قولهم: "إن للإنسان أجلين"، وذلك أنهم قالوا: لو كان واحدا محددا لما صح التأخير إن كان الحد قد بلغ، ولا المعاجلة إن كان الحد لم يبلغ.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وليس لهم في الآية تعلق; لأن المعنى أن نوحا عليه السلام، لم يعلم هل هم ممن يؤخر أو ممن يعاجل، ولا قال لهم إنكم تؤخرون عن أجل قد حان لكم، لكن قد سبق في الأزل أنهم إما ممن قضى لهم بالإيمان والتأخير، وإما ممن قضي عليه بالكفر والمعاجلة، ثم تشدد هذا المعنى ولاح بقوله: إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر .
. وقد حكى مكي القول بالأجلين ولم يقدره قدره. وجواب "لو" مقدر يقتضيه المعنى، كأنه قال: فما كان أحزمكم وأسرعكم إلى التوبة لو كنتم تعلمون.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
