الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير ابن عطية
- تفسير سورة الانشقاق
- قوله عز وجل فلا أقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر إذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق
تفسير ابن عطية
ابن عطية - أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي
صفحة
573
قوله عز وجل:
فلا أقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر إذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله أعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب أليم إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون
"لا" زائدة، والتقدير: فأقسم، وقيل: "لا" راد على أقوال الكفار، وابتدأ القول: أقسم، وقسم الله تعالى بمخلوقاته هو على جهة التشريف لها وتعريضها للعبرة، إذ القسم بها منبه منها. و"الشفق": الحمرة التي تعقب غيبوبة الشمس مع البياض التابع لها في الأغلب، وقيل الشفق هنا النهار كله، قاله مجاهد ، وهذا قول ضعيف، وقال أبو هريرة وعمر بن عبد العزيز : الشفق البياض الذي تتلوه الحمرة.
و"وسق" معناه: جمع وضم، ومنه الوسق، أي الأصوع المجموعة، والليل يسق الحيوان جملة، أي يجمعها في نفسه ويضمها، وكذلك جميع المخلوقات التي في الأرض والهواء من البحار والجبال والرياح وغير ذلك.
و"اتساق القمر" كماله وتمامه بدرا، فالمعنى: امتلأ من النور.
وقرأ نافع ، وأبو عمرو ، وابن عامر ، وعاصم ، وابن عباس -بخلاف عنهما- وأبو جعفر ، والحسن ، والأعمش ، وقتادة ، وابن جبير "لتركبن" بضم الباء، على مخاطبة الناس، والمعنى: لتركبن الشدائد، الموت والبعث والحساب حالا بعد حال، أو تكون الأحوال من النطفة إلى الهرم، كما تقول: طبقة بعد طبقة، و"عن" تجيء بمعنى "بعد"، كما تقول: "ورث المجد كابرا عن كابر" وقيل: المعنى: لتركبن هذه الأحوال أمة بعد أمة، ومنه قول العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه في النبي صلى الله عليه وسلم:
[ ص: 573 ] أي قرن من الناس; لأنه طبق الأرض، قال الأقرع بن حابس:
أي حال بعد حال، وقيل: المعنى: لتركبن الآخرة بعد الأولى، وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "ليركبن" على أنهم غيب، وقال أبو عبيدة : المعنى: لتركبن سنن من قبلكم. / 50 قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
كما في الحديث: "شبرا بشبر، وذراعا بذراع"، فهذا هو طبق عن طبق، ويلتئم هذا المعنى مع هذه القراءة التي ذكرنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ويحسن مع القراءة الأولى، وقرأ ابن كثير ، وحمزة ، والكسائي ، وعمرو بن مسعود، وابن عباس ، ومجاهد ، والأسود، وابن جبير ، ومعروف والشعبي ، وأبو العالية ، وابن وثاب ، وعيسى : "لتركبن" بفتح الباء، على معنى: أنت يا محمد، فقيل: المعنى: حالا بعد حال من معالجة الكفار، وقال ابن عباس : سماء بعد سماء في الإسراء، وقيل: هي عدة بالنصر، أي لتركبن أمر العرب قبيلا بعد قبيل وفتحا بعد فتح كما كان ووجد بعد ذلك، قال ابن مسعود : المعنى: لتركبن السماء في أهوال يوم القيامة حالا بعد حال، تكون كالمهل وكالدهان وتنفطر وتتشقق، فالسماء هي الفاعلة، [ ص: 574 ] وقرأ ابن عباس أيضا، وعمر رضي الله عنهم: "ليركبن" على ذكر الغائب، فإما أن يراد محمد صلى الله عليه وسلم على المعاني المتقدمة، وقاله ابن عباس يعني: نبيكم صلى الله عليه وسلم، إماما، قال بعض الناس في كتاب النقاش من أن المراد القمر لأنه يتغير أحوالا وأسرارا واستهلالا.
ثم وقف تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم، -والمراد أولئك الكفار- بقوله سبحانه: فما لهم لا يؤمنون ، أي: من حجتهم مع هذه البراهين الساطعة؟ وقرأ الجمهور: "يكذبون" بضم الياء وشد الذال، وقرأ الضحاك بفتح الياء وتخفيف الذال وإسكان الكاف. و"يوعون" معناه: يجمعون من الأعمال والتكذيب والكفر، كأنهم يجعلونها في أوعية، تقول: وعيت العلم وأوعيت المتاع، وجعل تعالى البشارة في العذاب لما صرح به، وإذا جاءت مطلقة فإنما هي من الخير.
ثم استثنى تعالى من كفار قريش القوم الذين كانوا سبق لهم الإيمان في قضائه. و"ممنون" معناه: مقطوع، من قولهم: حبل منين، أي مقطوع، ومنه قول الحارث بن حلزة اليشكري:
يريد غبارا متقطعا، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: "ممنون" معدد عليهم محسوب منغص بالمن.
كمل تفسير سورة [الانشقاق] والحمد لله رب العالمين
فلا أقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر إذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله أعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب أليم إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون
"لا" زائدة، والتقدير: فأقسم، وقيل: "لا" راد على أقوال الكفار، وابتدأ القول: أقسم، وقسم الله تعالى بمخلوقاته هو على جهة التشريف لها وتعريضها للعبرة، إذ القسم بها منبه منها. و"الشفق": الحمرة التي تعقب غيبوبة الشمس مع البياض التابع لها في الأغلب، وقيل الشفق هنا النهار كله، قاله مجاهد ، وهذا قول ضعيف، وقال أبو هريرة وعمر بن عبد العزيز : الشفق البياض الذي تتلوه الحمرة.
و"وسق" معناه: جمع وضم، ومنه الوسق، أي الأصوع المجموعة، والليل يسق الحيوان جملة، أي يجمعها في نفسه ويضمها، وكذلك جميع المخلوقات التي في الأرض والهواء من البحار والجبال والرياح وغير ذلك.
و"اتساق القمر" كماله وتمامه بدرا، فالمعنى: امتلأ من النور.
وقرأ نافع ، وأبو عمرو ، وابن عامر ، وعاصم ، وابن عباس -بخلاف عنهما- وأبو جعفر ، والحسن ، والأعمش ، وقتادة ، وابن جبير "لتركبن" بضم الباء، على مخاطبة الناس، والمعنى: لتركبن الشدائد، الموت والبعث والحساب حالا بعد حال، أو تكون الأحوال من النطفة إلى الهرم، كما تقول: طبقة بعد طبقة، و"عن" تجيء بمعنى "بعد"، كما تقول: "ورث المجد كابرا عن كابر" وقيل: المعنى: لتركبن هذه الأحوال أمة بعد أمة، ومنه قول العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه في النبي صلى الله عليه وسلم:
وأنت لما بعثت أشرقت الأر ض وضاءت بنورك الطرق
تنقل من صالب إلى رحم
إذا مضى عالم بدا طبق
[ ص: 573 ] أي قرن من الناس; لأنه طبق الأرض، قال الأقرع بن حابس:
إني امرؤ قد حلبت الدهر أشطره وساقني طبق منه إلى طبق
أي حال بعد حال، وقيل: المعنى: لتركبن الآخرة بعد الأولى، وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "ليركبن" على أنهم غيب، وقال أبو عبيدة : المعنى: لتركبن سنن من قبلكم. / 50 قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
كما في الحديث: "شبرا بشبر، وذراعا بذراع"، فهذا هو طبق عن طبق، ويلتئم هذا المعنى مع هذه القراءة التي ذكرنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ويحسن مع القراءة الأولى، وقرأ ابن كثير ، وحمزة ، والكسائي ، وعمرو بن مسعود، وابن عباس ، ومجاهد ، والأسود، وابن جبير ، ومعروف والشعبي ، وأبو العالية ، وابن وثاب ، وعيسى : "لتركبن" بفتح الباء، على معنى: أنت يا محمد، فقيل: المعنى: حالا بعد حال من معالجة الكفار، وقال ابن عباس : سماء بعد سماء في الإسراء، وقيل: هي عدة بالنصر، أي لتركبن أمر العرب قبيلا بعد قبيل وفتحا بعد فتح كما كان ووجد بعد ذلك، قال ابن مسعود : المعنى: لتركبن السماء في أهوال يوم القيامة حالا بعد حال، تكون كالمهل وكالدهان وتنفطر وتتشقق، فالسماء هي الفاعلة، [ ص: 574 ] وقرأ ابن عباس أيضا، وعمر رضي الله عنهم: "ليركبن" على ذكر الغائب، فإما أن يراد محمد صلى الله عليه وسلم على المعاني المتقدمة، وقاله ابن عباس يعني: نبيكم صلى الله عليه وسلم، إماما، قال بعض الناس في كتاب النقاش من أن المراد القمر لأنه يتغير أحوالا وأسرارا واستهلالا.
ثم وقف تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم، -والمراد أولئك الكفار- بقوله سبحانه: فما لهم لا يؤمنون ، أي: من حجتهم مع هذه البراهين الساطعة؟ وقرأ الجمهور: "يكذبون" بضم الياء وشد الذال، وقرأ الضحاك بفتح الياء وتخفيف الذال وإسكان الكاف. و"يوعون" معناه: يجمعون من الأعمال والتكذيب والكفر، كأنهم يجعلونها في أوعية، تقول: وعيت العلم وأوعيت المتاع، وجعل تعالى البشارة في العذاب لما صرح به، وإذا جاءت مطلقة فإنما هي من الخير.
ثم استثنى تعالى من كفار قريش القوم الذين كانوا سبق لهم الإيمان في قضائه. و"ممنون" معناه: مقطوع، من قولهم: حبل منين، أي مقطوع، ومنه قول الحارث بن حلزة اليشكري:
فترى خلفهن من الرجع والوقـ ـع منينا كأنه أهباء
يريد غبارا متقطعا، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: "ممنون" معدد عليهم محسوب منغص بالمن.
كمل تفسير سورة [الانشقاق] والحمد لله رب العالمين
التالي
السابق
الخدمات العلمية
