الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير ابن عطية
- تفسير سورة آل عمران
- تفسير قوله عز وجل ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزى الشاكرين
تفسير ابن عطية
ابن عطية - أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي
صفحة
375
[ ص: 375 ] قوله عز وجل:
ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين قوله تعالى: "نؤته منها" مشروط بالمشيئة، أي نؤت من شئنا منها ما قدر له، بين ذلك قوله تعالى: من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ، وقرينة الكلام تقتضي أنه لا يؤتى شيئا من الآخرة، لأن من كانت نيته من عمله مقصورة على طلب الدنيا فلا نصيب له في الآخرة، والأعمال بالنيات، وقرينة الكلام في قوله: ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها لا تمنع أن يؤتى نصيبا من الدنيا.
وقرأ جمهور الناس "نؤته" و"نؤته" و"سنجزي" كلها بنون العظمة، وقرأ الأعمش بالياء في الثلاثة، وذلك على حذف الفاعل لدلالة الكلام عليه. قال ابن فورك في قول الله تعالى: وسنجزي الشاكرين إشارة إلى أنه ينعمهم بنعيم الدنيا لا أنهم يقصرون على الآخرة.
ثم ضرب تعالى المثل للمؤمنين بمن سلف من صالحي الأمم الذين لم يثنهم عن دينهم قتل الكفار لأنبيائهم فقال: وكأين من نبي .. الآية، وفي "كأين" أربع لغات: "كأين" على وزن كعين بفتح العين، و "وكائن"، على وزن كاعن، و "كأين" على وزن كعين بسكون العين، و"كإن" على وزن كعن بكسر العين; وأكثر ما استعملت العرب في أشعارها التي على وزن كاعن، فمن ذلك قول الشاعر:
وقال جرير:
[ ص: 376 ] وقال آخر:
وقد جاء في اللغة التي ذكرتها أولا قول الشاعر:
كأين في المعاشر من أناس أخوهم فوقهم وهم كرام
وهذه اللغة هي أصل هذه اللفظة، لأنها كاف التشبيه دخلت على "أي" كما دخلت على "ذا" في قولك: لفلان كذا وكذا، وكما دخلت على "أن" في قولك: كأن زيدا أسد، لكن بقي لها معنى التشبيه في كأن، وزال عنها ذلك في كذا وكذا، وفي كأين، وصرفت العرب كأين في معنى "كم" التي هي للتكثير، وكثر استعمالهم للفظة حتى لعب فيها لسان العرب على اللغات الأربع التي ذكرت، وهذا كما لعب في قولهم:
لعمري حتى قالوا: رعملي، وكما قالوا: أطيب وأيطب، وكما قالوا: طبيخ في بطيخ، فعوملت الكاف وأي معاملة ما هو شيء واحد. فأما اعتلال لغة من قال: "كائن" على وزن فاعل; فإنهم أخذوا الأصل الذي هو "كأين" فقلبوا الياء قبل الهمزة ونقلت حركة كل واحد منهما إلى أختها، فجاء "كيأ" على وزن كيع، فحذفوا الياء الثانية المفتوحة تخفيفا، كما حذفوا الياء من ميت وهين ولين فقالوا، ميت وهين [ ص: 377 ] ولين، وكما حذفوا الياء الثانية من "أي" تخفيفا ومنه قول الفرزدق بن غالب التميمي:
فجاء "كيإ" على وزن كيع، فأبدلت هذه الياء الساكنة ألفا مراعاة للفتحة التي قبلها، كما قالوا: في يوجل ياجل، وكما أبدلوا الياء ألفا في "طاي"، وكما أبدلت في "آية" عند سيبويه، إذ أصلها عنده "أية" على وزن فعلة بسكون العين، فجاء "كاء" ثم كتب هذا التنوين نونا في المصحف; فأما قياس اللغة فحذفه في الوقف، فكما يقولون: مررت بزيد فكذلك يقولون "كأيي"، ووقف عليه أبو عمرو" كأي" بياء دون نون، وكذلك روى سورة بن المبارك عن الكسائي، ووقف سائر القراء بإثبات النون مراعاة لخط المصحف. قال أبو علي: ولو قيل إنه لما تصرف في الكلمة بالقلب صارت بمنزلة النون التي من نفس الكلمة وصارت بمنزلة لام فاعل فأقرت في الوقف، لكان قولا، ويقوي ذلك أنهم لما حذفوا الكلام من قولهم: إمالا، جعلوها بالحذف ككلمة واحدة، فأجازوا الإمالة في ألف "لا" كما تجوز في التي من نفس الكلمة في الأسماء والأفعال، فيوقف على "كأين" بالنون ولا يتوقف على النون إذا لم تقلب، كما لا تميل الألف من "لا" إذا لم يحذف فعلها.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وبهذه اللغة التي فيها هذا القلب قرأ ابن كثير وحده، وقرأ سائر السبعة باللغة التي هي الأصل، "كأين" ، وذهب يونس بن حبيب في "كأين" إلى أنه فاعل من الكون، وقوله مردود، إذ يلزم عنه إعراب الكلمة ولم يعربها أحد من العرب. وأما اللغة التي هي "كأين" على وزن "كعين" فهي قراءة ابن محيصن والأشهب العقيلي، وتعليل هذه اللغة أنه علل الأصل الذي هو "كأين" بالتعليل المتقدم، فلما جاء "كيأ" على وزن كيع، ترك هؤلاء إبدال الياء الساكنة ألفا كما تقدم في التعليل الأول، وقلبوا الكلمة فجعلوها "كأين" على وزن كعين، وحسن هذا من وجهين: أحدهما أن التلعب والتصرف في [ ص: 378 ] هذه الكلمة مهيع، والثاني أنهم راجعوا الأصل الذي هو تقديم الهمزة على الياء. وأما اللغة التي هي "كإن" على وزن "كعن" فهي قراءة ابن محيصن أيضا، حكاها عنه أبو عمرو الداني، وقرأها الحسن بن أبي الحسن إلا أنه سهل الهمزة ياء فقرأ "كي" في جميع القرآن، وتعليل هذه اللغة أنهم حذفوا الألف من "كائن" الممدودة على وزن كاعن بعد ذلك التصرف كله تخفيفا، وهذا كما قالوا: أم والله، يريدون: أما، وكما قالوا على لسان الضب :
أرادوا: عاردا وباردا، فحذفوا تخفيفا، وهذا كثير في كلامهم، و "كأين" في هذه الآية في موضع رفع بالابتداء، وهي بمنزلة "كم" وبمعناها تعطي في الأغلب التكثير.
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع "قتل" بضم القاف وكسر التاء مخففة، وقرأ الباقون: "قاتل معه"، بألف بين القاف والتاء، وقرأ قتادة: "قتل" بضم القاف وكسر التاء مشددة على التكثير.
وقوله تعالى: "قتل" قال فيه جماعة من المفسرين منهم الطبري: إنه مستند إلى ضمير "نبي"، والمعنى عندهم: أن النبي قتل. قال ابن عباس في قوله: وما كان لنبي أن يغل النبي يقتل; فكيف لا يخان، وإذا كان هذا فـ "ربيون" مرتفع بالظرف بلا خلاف.
وقوله: "معه ربيون" على هذا التأويل يجوز أن يكون صفة لـ "نبي"، ويجوز أن يكون حالا من الضمير الذي أسند إليه "قتل" فإن جعلته صفة أضمرت [ ص: 379 ] للمبتدإ الذي هو "كأين" خبرا تقديره في آخر الكلام: مضى أو ذهب أو فقد "فما وهنوا"، وإن جعلت معه "ربيون" حالا من الضمير فخبر المبتدإ في قوله: "قتل"، وإذا جعلته صفة فالضمير في "معه" عائد على "نبي"، وإذا جعلته حالا فالضمير في "معه" عائد على الضمير ذي الحال، وعلى كلا الوجهين من الصفة أو الحال فـ "معه ربيون" متعلق في الأصل بمحذوف، وليس متعلقا بـ "قتل". وقال الحسن بن أبي الحسن وجماعة معه: إن "قتل" إنما هو مستند إلى قوله: "ربيون" وهم المقتولون، قال الحسن وسعيد بن جبير: لم يقتل نبي في حرب قط.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
فعلى هذا القول يتعلق قوله: "معه" بـ "قتل"، وهذه الجملة: "قتل معه ربيون" هي خبر الابتداء. ويتصور في قراءة من قرأ "قاتل" جميع ما ذكرته من التقديرات في قراءة "قتل". وأما قراءة قتادة "قتل" فقال أبو الفتح: لا يحسن أن يسند الفعل إلا إلى الربيين، لما فيه من معنى التكثير الذي لا يجوز أن يستعمل في قتل شخص واحد، فإن قيل: يستند إلى "نبي" مراعاة لمعنى "كم" فالجواب أن اللفظ قد مشى على جهة الإفراد في قوله: "من نبي"، ودل"الضمير المفرد في "معه" على أن المراد إنما هو التمثيل بواحد واحد، فخرج الكلام على معنى "كم"، قال أبو الفتح: وهذه القراءة تقوي قول من قال من السبعة: إن"قتل" بتخفيف التاء أو "قاتل" إنما يستند إلى الربيين. ورجح الطبري استناد "قتل" إلى النبي بدلالة نازلة محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك أن المؤمنين إنما تخاذلوا لما قيل: قتل محمد، فضرب المثل بنبي قتل.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وإذا لم يسند الفعل إلى "نبي" فإنما يجيء معنى الآية: تثبيت المؤمنين بعد من قتل منهم فقط، وترجيح الطبري حسن، ويؤيد ذلك ما تقدم من قوله تعالى: أفإن مات أو قتل وحجة من قرأ: "قاتل" أنها أعم في المدح لأنه يدخل فيها من قتل ومن بقي.
[ ص: 380 ] قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
ويحسن عندي على هذه القراءة إسناد الفعل إلى الربيين، وعلى قراءة "قتل" إسناده إلى "نبي".
وأجمع السبعة وجماعة من الناس على كسر الراء من "ربيون"، وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن مسعود وابن عباس وعكرمة والحسن وأبو رجاء وعمرو بن عبيد وعطاء بن السائب: "ربيون" بضم الراء، وروى قتادة عن ابن عباس "ربيون" بفتح الراء، قال ابن جني: الفتح في الراء لغة تميم، وكلها لغات. واختلف الناس في معنى "ربيون" فقال ابن مسعود: الربيون: الألوف من الناس والجمع الكثير، وقال ابن عباس: ربيون: جموع كثيرة، وقاله الحسن وقتادة وعكرمة. ولقول عبد الله بن مسعود وابن عباس: "إنهم الألوف" قال بعض المفسرين: هم عشرة آلاف فصاعدا، أخذ ذلك من بناء الجمع الكثير في قولهما: هم الألوف، وهذا في الربيين أنهم الجماعات الكثيرة هو من الربة بكسر الراء وهي الجماعة الكثيرة، قاله يونس بن حبيب، وقال: إن قوله تعالى: ( قتل معه ربيون ) منسوبون إليها، قال قطرب: جماعة العلماء على قول يونس، وقال الزجاج: يقال: إن الربة عشرة آلاف، وروي عن ابن عباس وعن الحسن بن أبي الحسن وغيرهما أنهم قالوا: "ربيون" معناه: علماء، وقال الحسن: فقهاء علماء، قال أيضا: علماء صبر، وهذا القول هو على النسبة إلى الرب، إما لأنهم مطيعون له، أو من حيث هم علماء بما شرع، ويقوى هذا القول في قراءة من قرأ "ربيون" بفتح الراء، وأما في ضم الراء وكسرها فيجيء على تغيير النسب، كما قالوا في النسبة إلى الحرم: حرمي بكسر الحاء، وإلى البصرة، بصري بكسر الباء، وفي هذا نظر، وقال ابن زيد: الربانيون : الولاة، والربيون: الرعية الأتباع للولاة.
[ ص: 381 ] قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
كأن هذا من حيث هم مربوبون.
وقال النقاش: اشتقاق "ربي" من ربا الشيء يربو إذا كثر، فسمي بذلك الكثير العلم.
قال أبو محمد رحمه الله:
وهذا ضعيف.
وقال مكي: ربي بكسر الراء منسوب إلى الرب، لكن كسرت راؤه إتباعا للكسرة والياء اللتين بعد الراء، وروي بضم الراء كذلك لكنهم ضموها كما قيل: دهري بضم الدال في النسب إلى الدهر.
وقرأ جمهور الناس "فما وهنوا" بفتح الهاء، وقرأ الأعمش والحسن وأبو السمال: "وهنوا" بكسر الهاء، وهما لغتان بمعنى، يقال: وهن بكسر الهاء يوهن ووهن بفتح الهاء يهن. وقرأ عكرمة وأبو السمال أيضا "وهنوا" بإسكان الهاء، وهذا على طلب الخفة كما قالوا: في نعم وبئس إلى غير ذلك من الأمثلة، وقد تقدم معنى الوهن في قوله آنفا "ولا تهنوا". والضمير في قوله: "فما وهنوا" عائد على جميع الربيين في قول من أسند "قتل" إلى "نبي"، ومن أسنده إلى "الربيين" قال في هذا الضمير: إنه يعود على من بقي منهم، إذ المعنى يفهم نفسه.
وقوله تعالى: "وما ضعفوا" معناه: لم يكتسبوا من العجز والإلقاء باليد ما ينبئ عن ضعفهم .وقوله تعالى :"وما استكانوا": ذهبت طائفة من النحاة إلى أنه من السكون فوزنه افتعلوا، استكنوا، فمطلت فتحة الكاف فحدث من مطلها ألف. وذهبت طائفة إلى أنه مأخوذ من كان يكون، فوزنه على هذا الاشتقاق استفعلوا أصله استكونوا، نقلت حركة الواو إلى الكاف وقلبت ألفا، كما فعلوا في قولك: استعانوا واستقاموا، والمعنى: أنهم لم يضعفوا ولا كانوا قريبا من ذلك، كما تقول: ما فعلت كذا ولا [ ص: 382 ] كدت، فتحذف لأن الكلام يدل على أن المراد: وما كدت أن أفعل، ومحبة الله تعالى للصابرين ما يظهر عليهم من نصره وتنعيمه.
ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين قوله تعالى: "نؤته منها" مشروط بالمشيئة، أي نؤت من شئنا منها ما قدر له، بين ذلك قوله تعالى: من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ، وقرينة الكلام تقتضي أنه لا يؤتى شيئا من الآخرة، لأن من كانت نيته من عمله مقصورة على طلب الدنيا فلا نصيب له في الآخرة، والأعمال بالنيات، وقرينة الكلام في قوله: ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها لا تمنع أن يؤتى نصيبا من الدنيا.
وقرأ جمهور الناس "نؤته" و"نؤته" و"سنجزي" كلها بنون العظمة، وقرأ الأعمش بالياء في الثلاثة، وذلك على حذف الفاعل لدلالة الكلام عليه. قال ابن فورك في قول الله تعالى: وسنجزي الشاكرين إشارة إلى أنه ينعمهم بنعيم الدنيا لا أنهم يقصرون على الآخرة.
ثم ضرب تعالى المثل للمؤمنين بمن سلف من صالحي الأمم الذين لم يثنهم عن دينهم قتل الكفار لأنبيائهم فقال: وكأين من نبي .. الآية، وفي "كأين" أربع لغات: "كأين" على وزن كعين بفتح العين، و "وكائن"، على وزن كاعن، و "كأين" على وزن كعين بسكون العين، و"كإن" على وزن كعن بكسر العين; وأكثر ما استعملت العرب في أشعارها التي على وزن كاعن، فمن ذلك قول الشاعر:
وكائن رددنا عنكم من مدجج يجيء أمام القوم يردي مقنعا
وقال جرير:
وكائن بالأباطح من صديق يراني لو أصبت هو المصابا
[ ص: 376 ] وقال آخر:
وكائن ترى من صامت لك معجب زيادته أو نقصه في التكلم
وقد جاء في اللغة التي ذكرتها أولا قول الشاعر:
كأين في المعاشر من أناس أخوهم فوقهم وهم كرام
وهذه اللغة هي أصل هذه اللفظة، لأنها كاف التشبيه دخلت على "أي" كما دخلت على "ذا" في قولك: لفلان كذا وكذا، وكما دخلت على "أن" في قولك: كأن زيدا أسد، لكن بقي لها معنى التشبيه في كأن، وزال عنها ذلك في كذا وكذا، وفي كأين، وصرفت العرب كأين في معنى "كم" التي هي للتكثير، وكثر استعمالهم للفظة حتى لعب فيها لسان العرب على اللغات الأربع التي ذكرت، وهذا كما لعب في قولهم:
لعمري حتى قالوا: رعملي، وكما قالوا: أطيب وأيطب، وكما قالوا: طبيخ في بطيخ، فعوملت الكاف وأي معاملة ما هو شيء واحد. فأما اعتلال لغة من قال: "كائن" على وزن فاعل; فإنهم أخذوا الأصل الذي هو "كأين" فقلبوا الياء قبل الهمزة ونقلت حركة كل واحد منهما إلى أختها، فجاء "كيأ" على وزن كيع، فحذفوا الياء الثانية المفتوحة تخفيفا، كما حذفوا الياء من ميت وهين ولين فقالوا، ميت وهين [ ص: 377 ] ولين، وكما حذفوا الياء الثانية من "أي" تخفيفا ومنه قول الفرزدق بن غالب التميمي:
تنظرت نصرا والسماكين أيهما علي من الغيث استهلت مواطره؟
فجاء "كيإ" على وزن كيع، فأبدلت هذه الياء الساكنة ألفا مراعاة للفتحة التي قبلها، كما قالوا: في يوجل ياجل، وكما أبدلوا الياء ألفا في "طاي"، وكما أبدلت في "آية" عند سيبويه، إذ أصلها عنده "أية" على وزن فعلة بسكون العين، فجاء "كاء" ثم كتب هذا التنوين نونا في المصحف; فأما قياس اللغة فحذفه في الوقف، فكما يقولون: مررت بزيد فكذلك يقولون "كأيي"، ووقف عليه أبو عمرو" كأي" بياء دون نون، وكذلك روى سورة بن المبارك عن الكسائي، ووقف سائر القراء بإثبات النون مراعاة لخط المصحف. قال أبو علي: ولو قيل إنه لما تصرف في الكلمة بالقلب صارت بمنزلة النون التي من نفس الكلمة وصارت بمنزلة لام فاعل فأقرت في الوقف، لكان قولا، ويقوي ذلك أنهم لما حذفوا الكلام من قولهم: إمالا، جعلوها بالحذف ككلمة واحدة، فأجازوا الإمالة في ألف "لا" كما تجوز في التي من نفس الكلمة في الأسماء والأفعال، فيوقف على "كأين" بالنون ولا يتوقف على النون إذا لم تقلب، كما لا تميل الألف من "لا" إذا لم يحذف فعلها.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وبهذه اللغة التي فيها هذا القلب قرأ ابن كثير وحده، وقرأ سائر السبعة باللغة التي هي الأصل، "كأين" ، وذهب يونس بن حبيب في "كأين" إلى أنه فاعل من الكون، وقوله مردود، إذ يلزم عنه إعراب الكلمة ولم يعربها أحد من العرب. وأما اللغة التي هي "كأين" على وزن "كعين" فهي قراءة ابن محيصن والأشهب العقيلي، وتعليل هذه اللغة أنه علل الأصل الذي هو "كأين" بالتعليل المتقدم، فلما جاء "كيأ" على وزن كيع، ترك هؤلاء إبدال الياء الساكنة ألفا كما تقدم في التعليل الأول، وقلبوا الكلمة فجعلوها "كأين" على وزن كعين، وحسن هذا من وجهين: أحدهما أن التلعب والتصرف في [ ص: 378 ] هذه الكلمة مهيع، والثاني أنهم راجعوا الأصل الذي هو تقديم الهمزة على الياء. وأما اللغة التي هي "كإن" على وزن "كعن" فهي قراءة ابن محيصن أيضا، حكاها عنه أبو عمرو الداني، وقرأها الحسن بن أبي الحسن إلا أنه سهل الهمزة ياء فقرأ "كي" في جميع القرآن، وتعليل هذه اللغة أنهم حذفوا الألف من "كائن" الممدودة على وزن كاعن بعد ذلك التصرف كله تخفيفا، وهذا كما قالوا: أم والله، يريدون: أما، وكما قالوا على لسان الضب :
لا أشتهي أن أردا إلا عرادا عردا
وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا
أرادوا: عاردا وباردا، فحذفوا تخفيفا، وهذا كثير في كلامهم، و "كأين" في هذه الآية في موضع رفع بالابتداء، وهي بمنزلة "كم" وبمعناها تعطي في الأغلب التكثير.
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع "قتل" بضم القاف وكسر التاء مخففة، وقرأ الباقون: "قاتل معه"، بألف بين القاف والتاء، وقرأ قتادة: "قتل" بضم القاف وكسر التاء مشددة على التكثير.
وقوله تعالى: "قتل" قال فيه جماعة من المفسرين منهم الطبري: إنه مستند إلى ضمير "نبي"، والمعنى عندهم: أن النبي قتل. قال ابن عباس في قوله: وما كان لنبي أن يغل النبي يقتل; فكيف لا يخان، وإذا كان هذا فـ "ربيون" مرتفع بالظرف بلا خلاف.
وقوله: "معه ربيون" على هذا التأويل يجوز أن يكون صفة لـ "نبي"، ويجوز أن يكون حالا من الضمير الذي أسند إليه "قتل" فإن جعلته صفة أضمرت [ ص: 379 ] للمبتدإ الذي هو "كأين" خبرا تقديره في آخر الكلام: مضى أو ذهب أو فقد "فما وهنوا"، وإن جعلت معه "ربيون" حالا من الضمير فخبر المبتدإ في قوله: "قتل"، وإذا جعلته صفة فالضمير في "معه" عائد على "نبي"، وإذا جعلته حالا فالضمير في "معه" عائد على الضمير ذي الحال، وعلى كلا الوجهين من الصفة أو الحال فـ "معه ربيون" متعلق في الأصل بمحذوف، وليس متعلقا بـ "قتل". وقال الحسن بن أبي الحسن وجماعة معه: إن "قتل" إنما هو مستند إلى قوله: "ربيون" وهم المقتولون، قال الحسن وسعيد بن جبير: لم يقتل نبي في حرب قط.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
فعلى هذا القول يتعلق قوله: "معه" بـ "قتل"، وهذه الجملة: "قتل معه ربيون" هي خبر الابتداء. ويتصور في قراءة من قرأ "قاتل" جميع ما ذكرته من التقديرات في قراءة "قتل". وأما قراءة قتادة "قتل" فقال أبو الفتح: لا يحسن أن يسند الفعل إلا إلى الربيين، لما فيه من معنى التكثير الذي لا يجوز أن يستعمل في قتل شخص واحد، فإن قيل: يستند إلى "نبي" مراعاة لمعنى "كم" فالجواب أن اللفظ قد مشى على جهة الإفراد في قوله: "من نبي"، ودل"الضمير المفرد في "معه" على أن المراد إنما هو التمثيل بواحد واحد، فخرج الكلام على معنى "كم"، قال أبو الفتح: وهذه القراءة تقوي قول من قال من السبعة: إن"قتل" بتخفيف التاء أو "قاتل" إنما يستند إلى الربيين. ورجح الطبري استناد "قتل" إلى النبي بدلالة نازلة محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك أن المؤمنين إنما تخاذلوا لما قيل: قتل محمد، فضرب المثل بنبي قتل.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وإذا لم يسند الفعل إلى "نبي" فإنما يجيء معنى الآية: تثبيت المؤمنين بعد من قتل منهم فقط، وترجيح الطبري حسن، ويؤيد ذلك ما تقدم من قوله تعالى: أفإن مات أو قتل وحجة من قرأ: "قاتل" أنها أعم في المدح لأنه يدخل فيها من قتل ومن بقي.
[ ص: 380 ] قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
ويحسن عندي على هذه القراءة إسناد الفعل إلى الربيين، وعلى قراءة "قتل" إسناده إلى "نبي".
وأجمع السبعة وجماعة من الناس على كسر الراء من "ربيون"، وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن مسعود وابن عباس وعكرمة والحسن وأبو رجاء وعمرو بن عبيد وعطاء بن السائب: "ربيون" بضم الراء، وروى قتادة عن ابن عباس "ربيون" بفتح الراء، قال ابن جني: الفتح في الراء لغة تميم، وكلها لغات. واختلف الناس في معنى "ربيون" فقال ابن مسعود: الربيون: الألوف من الناس والجمع الكثير، وقال ابن عباس: ربيون: جموع كثيرة، وقاله الحسن وقتادة وعكرمة. ولقول عبد الله بن مسعود وابن عباس: "إنهم الألوف" قال بعض المفسرين: هم عشرة آلاف فصاعدا، أخذ ذلك من بناء الجمع الكثير في قولهما: هم الألوف، وهذا في الربيين أنهم الجماعات الكثيرة هو من الربة بكسر الراء وهي الجماعة الكثيرة، قاله يونس بن حبيب، وقال: إن قوله تعالى: ( قتل معه ربيون ) منسوبون إليها، قال قطرب: جماعة العلماء على قول يونس، وقال الزجاج: يقال: إن الربة عشرة آلاف، وروي عن ابن عباس وعن الحسن بن أبي الحسن وغيرهما أنهم قالوا: "ربيون" معناه: علماء، وقال الحسن: فقهاء علماء، قال أيضا: علماء صبر، وهذا القول هو على النسبة إلى الرب، إما لأنهم مطيعون له، أو من حيث هم علماء بما شرع، ويقوى هذا القول في قراءة من قرأ "ربيون" بفتح الراء، وأما في ضم الراء وكسرها فيجيء على تغيير النسب، كما قالوا في النسبة إلى الحرم: حرمي بكسر الحاء، وإلى البصرة، بصري بكسر الباء، وفي هذا نظر، وقال ابن زيد: الربانيون : الولاة، والربيون: الرعية الأتباع للولاة.
[ ص: 381 ] قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
كأن هذا من حيث هم مربوبون.
وقال النقاش: اشتقاق "ربي" من ربا الشيء يربو إذا كثر، فسمي بذلك الكثير العلم.
قال أبو محمد رحمه الله:
وهذا ضعيف.
وقال مكي: ربي بكسر الراء منسوب إلى الرب، لكن كسرت راؤه إتباعا للكسرة والياء اللتين بعد الراء، وروي بضم الراء كذلك لكنهم ضموها كما قيل: دهري بضم الدال في النسب إلى الدهر.
وقرأ جمهور الناس "فما وهنوا" بفتح الهاء، وقرأ الأعمش والحسن وأبو السمال: "وهنوا" بكسر الهاء، وهما لغتان بمعنى، يقال: وهن بكسر الهاء يوهن ووهن بفتح الهاء يهن. وقرأ عكرمة وأبو السمال أيضا "وهنوا" بإسكان الهاء، وهذا على طلب الخفة كما قالوا: في نعم وبئس إلى غير ذلك من الأمثلة، وقد تقدم معنى الوهن في قوله آنفا "ولا تهنوا". والضمير في قوله: "فما وهنوا" عائد على جميع الربيين في قول من أسند "قتل" إلى "نبي"، ومن أسنده إلى "الربيين" قال في هذا الضمير: إنه يعود على من بقي منهم، إذ المعنى يفهم نفسه.
وقوله تعالى: "وما ضعفوا" معناه: لم يكتسبوا من العجز والإلقاء باليد ما ينبئ عن ضعفهم .وقوله تعالى :"وما استكانوا": ذهبت طائفة من النحاة إلى أنه من السكون فوزنه افتعلوا، استكنوا، فمطلت فتحة الكاف فحدث من مطلها ألف. وذهبت طائفة إلى أنه مأخوذ من كان يكون، فوزنه على هذا الاشتقاق استفعلوا أصله استكونوا، نقلت حركة الواو إلى الكاف وقلبت ألفا، كما فعلوا في قولك: استعانوا واستقاموا، والمعنى: أنهم لم يضعفوا ولا كانوا قريبا من ذلك، كما تقول: ما فعلت كذا ولا [ ص: 382 ] كدت، فتحذف لأن الكلام يدل على أن المراد: وما كدت أن أفعل، ومحبة الله تعالى للصابرين ما يظهر عليهم من نصره وتنعيمه.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
