قوله - عز وجل -:

وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوبما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد

اختلف المفسرون في وقت وقوع هذا القول؛ فقال nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي وغيره: لما رفع الله عيسى - عليه السلام - إليه؛ قالت النصارى ما قالت؛ وزعموا أن عيسى - عليه السلام - أمرهم بذلك؛ فسأله تعالى حينئذ عن قولهم؛ فقال: "سبحانك"؛ الآية.

قال القاضي أبو محمد - رحمه الله -: فتجيء "قال"؛ على هذا متمكنة في المضي؛ ويجيء قوله آخرا: وإن تغفر لهم ؛ أي بالتوبة من الكفر؛ لأن هذا ما قاله عيسى - عليه السلام - وهم أحياء في الدنيا.

وقال nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس ؛ nindex.php?page=showalam&ids=16815وقتادة ؛ وجمهور الناس: هذا القول من الله إنما هو في يوم القيامة؛ [ ص: 304 ] يقول الله له على رؤوس الخلائق؛ فيرى الكفار تبريه منهم؛ ويعلمون أن ما كانوا فيه باطل.

قال القاضي أبو محمد - رحمه الله -: و"قال" - على هذا التأويل - بمعنى: "يقول"؛ ونزل الماضي موضع المستقبل دلالة على كون الأمر وثبوته؛ وقوله آخرا: وإن تغفر لهم ؛ معناه: إن عذبت العالم كله فبحقك؛ وإن غفرت؛ وسبق ذلك في علمك؛ فلأنك أهل لذلك؛ لا معقب لحكمك؛ ولا منازع لك؛ وليس المعنى أنه لا بد من أن تفعل أحد هذين الأمرين؛ بل قال هذا القول مع علمه بأن الله لا يغفر أن يشرك به؛ وفائدة هذا التوقيف - على قول من قال إنه في يوم القيامة - ظهور الذنب على الكفرة في عبادة عيسى - عليه السلام -؛ وهو توقيف له يتبين منه بيان ضلال الضالين.

و"سبحانك"؛ معناه: تنزيها لك عن أن يقال هذا؛ وينطق به.

وقوله: ما يكون لي أن أقول ؛ الآية؛ نفي يعضده دليل العقل؛ فهذا ممتنع عقلا أن يكون لبشر محدث أن يدعي الألوهية؛ وقد تجيء هذه الصيغة فيما لا ينبغي؛ ولا يحسن؛ مع إمكانه؛ ومنه قول nindex.php?page=showalam&ids=1الصديق - رضي الله عنه -: "ما كان nindex.php?page=showalam&ids=1لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله - صلى اللـه عليه وسلم".

ثم قال: إن كنت قلته فقد علمته ؛ فوفق الله عيسى - عليه السلام - لهذه الحجة البالغة؛ وقوله: تعلم ما في نفسي ؛ بإحاطة الله به؛ وخص النفس بالذكر لأنها مظنة الكتم والانطواء على المعلومات؛ والمعنى إن الله يعلم ما في نفس عيسى ويعلم كل أمره؛ مما عسى ألا يكون في نفسه؛ وقوله: ولا أعلم ما في نفسك ؛ معناه: ولا أعلم ما عندك من المعلومات؛ وما أحطت به؛ وذكر النفس هنا مقابلة لفظية في اللسان العربي؛ يقتضيها الإيجاز؛ وهذا ينظر من طرف خفي إلى قوله: [ ص: 305 ] ومكروا ومكر الله ؛ الله يستهزئ بهم ؛ فتسمية العقوبة باسم الذنب إنما قاد إليها طلب المقابلة اللفظية؛ إذ هي من فصيح الكلام؛ وبارع العبارة؛ ثم أقر - عليه السلام - لله تعالى بأنه علام الغيوب؛ والمعنى: "ولا علم لي أنا بغيب؛ فكيف تكون لي الألوهية؟"؛ ثم أخبر عما صنع في الدنيا؛ وقال في تبليغه؛ وهو أنه لم يتعد أمر الله في أن أمرهم بعبادته ؛ وأقر بربوبيته؛ و"أن"؛ في قوله: أن اعبدوا الله ؛ مفسرة؛ لا موضع لها من الإعراب؛ ويصح أن تكون بدلا من "ما"؛ ويصح أن تكون في موضع خفض؛ على تقدير: "بأن اعبدوا الله"؛ ويصح أن تكون بدلا من الضمير في "به".

ثم أخبر - عليه السلام - أنه كان شهيدا ما دام فيهم في الدنيا؛ فـ "ما"؛ ظرفية.

وقوله: فلما توفيتني ؛ أي: قبضتني إليك بالرفع؛ والتصيير في السماء؛ و"الرقيب": الحافظ المراعي.