قوله عز وجل:
ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون
"هؤلاء" دالة على أن المخاطبة للحاضرين لا تحتمل ردا إلى الأسلاف،
[ ص: 273 ] قيل: تقدير الكلام: يا هؤلاء، فحذف حرف النداء، ولا يحسن حذفه عند
nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه مع المبهمات. لا تقول: هذا أقبل. وقيل: تقديره أعني هؤلاء. وقيل: هؤلاء بمعنى الذين، فالتقدير ثم أنتم الذين تقتلون، فـ "تقتلون" صلة لهؤلاء ونحوه، قال
nindex.php?page=showalam&ids=17375يزيد بن مفرغ الحميري :
عدس ما لعباد عليك إمارة نجوت وهذا تحملين طليق
وقال الأستاذ الأجل
أبو الحسن بن أحمد شيخنا رضي الله عنه: "هؤلاء" رفع بالابتداء و"أنتم" خبر مقدم، و"تقتلون" حال، بها تم المعنى، وهي كانت المقصود، فهي غير مستغنى عنها، وإنما جاءت بعد أن تم الكلام في المسند والمسند إليه، كما تقول: هذا زيد منطلقا، وأنت قد قصدت الإخبار بانطلاقه لا الإخبار بأن هذا هو زيد. وهذه الآية خطاب
لقريظة ،
والنضير ،
وبني قينقاع وذلك أن
النضير وقريظة حالفت
الأوس ،
وبني قينقاع حالفت
الخزرج ، فكانوا إذا وقعت الحرب بين
بني قيلة ذهبت كل طائفة من بني إسرائيل مع أحلافها، فقتل بعضهم بعضا وأخرج بعضهم بعضا من ديارهم، وكانوا مع ذلك يفدي بعضهم أسرى بعض اتباعا لحكم التوراة، وهم قد خالفوها
[ ص: 274 ] بالقتال والإخراج. وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن بن أبي الحسن "تقتلون" بضم التاء الأولى، وكسر الثانية وشدها على المبالغة، والديار: مباني الإقامة، وقال
nindex.php?page=showalam&ids=14248الخليل : محلة القوم دارهم، وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=15760حمزة ،
nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي "تظاهرون" بتخفيف الظاء، وهذا على حذف التاء الثانية من تتظاهرون، وقرأ بقية السبعة "تظاهرون" بشد الظاء على إدغام التاء في الظاء، وقرأ
أبو حيوة "تظاهرون" بضم التاء وكسر الهاء، وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد ،
nindex.php?page=showalam&ids=16815وقتادة ، "تظهرون" بفتح التاء وشد الظاء والهاء مفتوحة دون ألف، ورويت هذه عن
nindex.php?page=showalam&ids=12114أبي عمرو . ومعنى ذلك على كل قراءة: تتعاونون، وهو مأخوذ من الظهر كأن المتظاهرين يسند كل واحد منهما ظهره إلى صاحبه. والإثم العهد الراتبة على العبد من المعاصي والمعنى بمكتسبات الإثم، و"العدوان" تجاوز الحدود والظلم. وحسن لفظ الإتيان من حيث هو في مقابلة الإخراج فيظهر التضاد المقبح لفعلهم في الإخراج.
وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=15760حمزة "أسرى تفدوهم"، وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=17192نافع nindex.php?page=showalam&ids=16273وعاصم nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي : "أسارى تفادوهم"، وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=12114أبو عمرو ،
nindex.php?page=showalam&ids=16447وابن عامر ،
nindex.php?page=showalam&ids=16456وابن كثير : "أسارى تفدوهم" وقرأ قوم: "أسرى تفادوهم". وأسارى: جمع أسير والأسير مأخوذ من الأسر وهو الشد. سمي بذلك لأنه يؤسر أي يشد وثاقا، ثم كثر استعماله حتى لزم، وإن لم يكن ثم ربط ولا شد، وأسير فعيل بمعنى مفعول ولا يجمع بواو ونون وإنما يكسر على أسرى وأسارى، والأقيس فيه أسرى، لأن فعيلا بمعنى مفعول الأصل فيه أن يجمع على فعلى كقتلى وجرحى،
[ ص: 275 ] والأصل في فعلان أن يجمع على فعالى بفتح الفاء، وفعالى بضمها، كسكران وكسلان وسكارى وكسالى. قال
nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه : فقالوا في جمع كسلان: كسلى، شبهوه بأسرى كما قالوا: أسارى، شبهوه بكسالى، ووجه الشبه أن الأسر يدخل على المرء مكرها كما يدخل الكسل، وفعالى إنما يجيء فيما كأن آفة تدخل على المرء.
و"تفادوهم" معناه في اللغة تطلقونهم بعد أن تأخذوا عنهم شيئا، قاله
nindex.php?page=showalam&ids=12095أبو علي ، وفاديت نفسي إذا أطلقتها بعد أن دفعت شيئا، فعلى هذا قد تجيء بمعنى فديت أي دفعت فيه من مال نفسي، ومنه قول
nindex.php?page=showalam&ids=18العباس للنبي صلى الله عليه وسلم:
nindex.php?page=hadith&LINKID=652354أعطني فإني فاديت نفسي، وفاديت عقيلا . وهما فعلان يتعديان إلى مفعولين، الثاني منهما بحرف جر، تقول: فديت زيدا بمال، وفاديته بمال، وقال قوم: هي في قراءة تفادوهم مفاعلة في أسرى بأسرى، قال
nindex.php?page=showalam&ids=12095أبو علي : كل واحد من الفريقين فعل: الأسر دفع الأسير، والمأسور منه دفع أيضا إما أسيرا وإما غيره، والمفعول الثاني محذوف.
وقوله تعالى:
وهو محرم ، قيل في "هو": إنه ضمير الأمر، تقديره: والأمر محرم عليكم، و"إخراجهم" في هذا القول بدل من "هو"، وقيل: "هو" فاصلة، وهذا مذهب الكوفيين ، وليست، هنا بالتي هي عماد و"محرم" على هذا ابتداء و"إخراجهم" خبره، وقيل: هو الضمير المقدر في "محرم" قدم وأظهر، وقيل: هو ضمير الإخراج تقديره: وإخراجهم محرم عليكم.
وقوله تعالى:
أفتؤمنون ببعض الكتاب يعني التوراة، والذي آمنوا به فداء
[ ص: 276 ] الأسارى، والذي كفروا به قتل بعضهم بعضا وإخراجهم من ديارهم، وهذا توبيخ لهم، وبيان لقبح فعلهم.
وروي أن
nindex.php?page=showalam&ids=106عبد الله بن سلام مر على رأس الجالوت
بالكوفة وهو يفادي من النساء من لم تقع عليه
العرب ، ولا يفادي من وقع عليه، فقال له
nindex.php?page=showalam&ids=106ابن سلام : أما إنه مكتوب عندك في كتابك أن تفاديهن كلهن. ثم توعدهم عز وجل. والخزي: الفضيحة والعقوبة يقال: خزي الرجل يخزى خزيا إذا ذل من الفضيحة، وخزي يخزى خزاية إذا استحيا.
واختلف ما المراد بالخزي هاهنا؟ فقيل: القصاص فيمن قتل، وقيل: ضرب الجزية عليهم غابر الدهر، وقيل: قتل
قريظة وإجلاء
النضير . و"الدنيا" مأخوذة من دنا يدنو، وأصل الياء فيها واو، ولكن أبدلت فرقا بين الأسماء والصفات.
و
أشد العذاب الخلود في جهنم، وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن ،
nindex.php?page=showalam&ids=13617وابن هرمز "تردون" بتاء.
وقوله تعالى:
وما الله بغافل الآية، قرأ
nindex.php?page=showalam&ids=17192نافع ،
nindex.php?page=showalam&ids=16456وابن كثير "يعملون" بياء على ذكر الغائب، فالخطاب بالآية لأمة
محمد صلى الله عليه وسلم، والآية واعظة لهم بالمعنى إذ الله تعالى
[ ص: 277 ] بالمرصاد لكل كافر وعاص. وقرأ الباقون بتاء على الخطاب المحتمل أن يكون في سرد الآية وهو الأظهر، ويحتمل أن يكون لأمة
محمد صلى الله عليه وسلم، فقد روي أن
nindex.php?page=showalam&ids=2عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "إن بني إسرائيل قد مضوا، وأنتم الذين تعنون بهذا يا أمة
محمد .