الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير ابن عطية
- تفسير سورة الأعراف
- تفسير قوله عز وجل لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها
تفسير ابن عطية
ابن عطية - أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي
صفحة
94
قوله عز وجل:
لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون
وصفت هذه الصنفة الكافرة المعرضة عن النظر في آيات الله بأن قلوبهم لا تفقه، [ ص: 94 ] وأعينهم لا تبصر، وآذانهم لا تسمع، وليس الغرض من ذلك نفي هذه الإدراكات عن حواسهم جملة، وإنما الغرض نفيها في جهة ما كما تقول: فلان أصم عن الخنا، ومنه قول مسكين الدارمي :
أعمى إذا ما جارتي خرجت ... حتى يواري جارتي الستر
وأصم عما كان بينهما ... عمدا وما بالسمع من وقر
ومنه قول الآخر:
ومنه قول الآخر في وصاة من يدخل إلى دار ملك:
فكأن هؤلاء القوم لما لم ينفعهم النظر بالقلب ولا بالعين ولا ما سمعوه من الآيات والمواعظ، استوجبوا الوصف بأنهم لا يفقهون ولا يبصرون ولا يسمعون، وفسر مجاهد هذا بأن قال: لهم قلوب لا يفقهون بها شيئا من أمر الآخرة، وأعين لا يبصرون بها الهدى، وآذان لا يسمعون بها الحق. و"أولئك" إشارة إلى من تقدم ذكره من [ ص: 95 ] الكفرة، وشبههم بالأنعام في أن الأنعام لا تفقه قلوبهم الأشياء، ولا تعقل المقاييس، وكذلك ما تبصره لا يتحصل لها كما يجب، فكذلك هؤلاء ما يبصرونه ويسمعونه لا يتحصل لهم منه علم على ما هو به حين أبصر وسمع، ثم حكم عليهم بأنهم أضل، لأن الأنعام تلك هي بنيتها وخلقتها، لا تقصر في شيء، ولا لها سبيل إلى غير ذلك، وهؤلاء معدون للفهم، وقد خلقت لهم قوى يصرفونها، وأعطوا طرقا في النظر، فهم -بغفلتهم وإعراضهم- يلحقون أنفسهم بالأنعام، فهم أضل على هذا، ثم بين بقوله تعالى: أولئك هم الغافلون الطريق الذي به صاروا أضل من الأنعام وهو الغفلة والتقصير.
وقوله تعالى: ولله الأسماء الحسنى الآية، السبب في هذه الآية على ما روي أن أبا جهل سمع بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيذكر الله في قراءته، ومرة يقرأ فيذكر الرحمن. ونحو هذا، فقال: محمد يزعم أن الإله واحد وهو إنما يعبد آلهة كثيرة، فنزلت هذه.
و"الأسماء" هنا بمعنى: التسميات إجماعا من المتأولين لا يمكن غيره، و"الحسنى": مصدر وصف به، ويجوز أن تقدر "الحسنى" فعلى مؤنثه "أحسن" فأفرد وصف جميع ما لا يعقل، كما قال: مآرب أخرى ، وكما قال: يا جبال أوبي معه ، وهذا كثير وحسن الأسماء إنما يتوجه بتحسين الشرع لإطلاقها، والنص [ ص: 96 ] عليها، وانضاف إلى ذلك أيضا أنها إنما تضمنت معاني حسانا شريفة.
واختلف الناس في الاسم الذي يقتضي مدحا خالصا ولا يتعلق به شبهة ولا اشتراك، إلا أنه لم ير منصوصا -هل يطلق ويسمى الله به؟- فنص ابن الباقلاني على جواز ذلك، ونص أبو الحسن الأشعري على منع ذلك، والفقهاء والجمهور على المنع، وهو الصواب ألا يسمى الله تعالى إلا باسم قد أطلقته الشريعة ووقفت عليه أيضا، فإن هذه الشريطة التي في جواز إطلاقه من أن يكون مدحا خالصا لا شبهة فيه ولا اشتراك أمر لا يحسنه إلا الأقل من أهل العلوم، فإذا أبيح ذلك تسور عليه من يظن بنفسه الإحسان وهو لا يحسن، فأدخل في أسماء الله ما لا يجوز إجماعا.
واختلف أيضا في الأفعال التي في القرآن مثل قوله تعالى: الله يستهزئ بهم و مكر الله ، ونحو ذلك -هل يطلق منها اسم الفاعل؟- فقالت فرقة: لا يطلق ذلك بوجه، وجوزت فرقة أن يقال ذلك مقيدا بسببه، فيقال: "الله مستهزئ بالكافرين" "وماكر بالذين يمكرون بالدين"، وأما إطلاق ذلك دون تقييد فممنوع إجماعا، والقول الأول أقوى، ولا ضرورة تدفع إلى القول الثاني لأن صيغة الفعل الواردة في كتاب الله تغني، ومن أسماء الله تعالى ما ورد في القرآن، ومنها ما ورد في الحديث وتواتر، وهذا هو الذي ينبغي أن يعتمد عليه، وقد ورد في الترمذي حديث عن أبي هريرة ونص فيه تسعة وتسعين اسما، وفي بعضها شذوذ، وذلك الحديث [ ص: 97 ] ليس بالمتواتر، وإنما المتواتر منه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة" ، ومعنى أحصاها: عدها وحفظها، وتضمن ذلك الإيمان بها والتعظيم لها والرغبة فيها والعبرة في معانيها، وهذا حديث البخاري ، والمتحصل منه أن لله تبارك وتعالى هذه الأسماء مباحا إطلاقها، وورد في بعض دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: "يا حنان يا منان"، ولم يقع هذان الاسمان في تسمية الترمذي .
وقوله تعالى: فادعوه بها إباحة بإطلاقها، وقوله تعالى: وذروا الذين قال ابن زيد : معناه: اتركوهم ولا تحاجوهم ولا تعرضوا لهم، فالآية -على هذا- منسوخة بالقتال، وقيل: معناه: الوعيد كقوله تبارك وتعالى: ذرني ومن خلقت وحيدا ، وقوله: ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ، ويقال ألحد ولحد بمعنى جار ومال وانحرف، وألحد: أشهر، ومنه قول الشاعر:
قال أبو علي : ولا يكاد يسمع لأحد، وفي القرآن ومن يرد فيه بإلحاد ، ومنه لحد القبر المائل إلى أحد شقيه.
[ ص: 98 ] وقرأ أبو عمرو ، وابن كثير ، ونافع ، وعاصم ، وابن عامر : "يلحدون" بضم الياء وكسر الحاء، وكذلك في النحل والسجدة، وقرأ حمزة الأحرف الثلاثة: "يلحدون" بفتح الياء والحاء، وكذلك ابن وثاب ، وطلحة ، وعيسى ، والأعمش .
ومعنى الإلحاد في أسماء الله عز وجل أن يسموا اللات نظيرا إلى اسم الله تعالى، قاله ابن عباس رضي الله عنهما، والعزى نظيرا إلى العزيز، قاله مجاهد ، ويسمون الله ربا ويسمون أوثانهم أربابا، ونحو هذا.
وقوله تعالى: سيجزون ما كانوا يعملون وعيد محض بعذاب الآخرة، وذهب الكسائي إلى الفرق بينألحد ولحد، وزعم أن ألحد بمعنى مال وانحرف، ولحد بمعنى ركن وانضوى، قال الطبري : وكان الكسائي يقرأ جميع ما في القرآن بضم الياء وكسر الحاء إلا التي في النحل، فإنه كان يقرؤها بفتح الياء والحاء ويزعم أنها بمعنى الركون، وكذلك ذكر عنه أبو علي .
لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون
وصفت هذه الصنفة الكافرة المعرضة عن النظر في آيات الله بأن قلوبهم لا تفقه، [ ص: 94 ] وأعينهم لا تبصر، وآذانهم لا تسمع، وليس الغرض من ذلك نفي هذه الإدراكات عن حواسهم جملة، وإنما الغرض نفيها في جهة ما كما تقول: فلان أصم عن الخنا، ومنه قول مسكين الدارمي :
أعمى إذا ما جارتي خرجت ... حتى يواري جارتي الستر
وأصم عما كان بينهما ... عمدا وما بالسمع من وقر
ومنه قول الآخر:
وعوراء الكلام صممت عنها ... ولو أني أشاء بها سميع
وبادرة وزعت النفس عنها
... وقد بقيت من الغضب الضلوع
ومنه قول الآخر في وصاة من يدخل إلى دار ملك:
وادخل إذا ما دخلت أعمى ... واخرج إذا ما خرجت أخرس
فكأن هؤلاء القوم لما لم ينفعهم النظر بالقلب ولا بالعين ولا ما سمعوه من الآيات والمواعظ، استوجبوا الوصف بأنهم لا يفقهون ولا يبصرون ولا يسمعون، وفسر مجاهد هذا بأن قال: لهم قلوب لا يفقهون بها شيئا من أمر الآخرة، وأعين لا يبصرون بها الهدى، وآذان لا يسمعون بها الحق. و"أولئك" إشارة إلى من تقدم ذكره من [ ص: 95 ] الكفرة، وشبههم بالأنعام في أن الأنعام لا تفقه قلوبهم الأشياء، ولا تعقل المقاييس، وكذلك ما تبصره لا يتحصل لها كما يجب، فكذلك هؤلاء ما يبصرونه ويسمعونه لا يتحصل لهم منه علم على ما هو به حين أبصر وسمع، ثم حكم عليهم بأنهم أضل، لأن الأنعام تلك هي بنيتها وخلقتها، لا تقصر في شيء، ولا لها سبيل إلى غير ذلك، وهؤلاء معدون للفهم، وقد خلقت لهم قوى يصرفونها، وأعطوا طرقا في النظر، فهم -بغفلتهم وإعراضهم- يلحقون أنفسهم بالأنعام، فهم أضل على هذا، ثم بين بقوله تعالى: أولئك هم الغافلون الطريق الذي به صاروا أضل من الأنعام وهو الغفلة والتقصير.
وقوله تعالى: ولله الأسماء الحسنى الآية، السبب في هذه الآية على ما روي أن أبا جهل سمع بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيذكر الله في قراءته، ومرة يقرأ فيذكر الرحمن. ونحو هذا، فقال: محمد يزعم أن الإله واحد وهو إنما يعبد آلهة كثيرة، فنزلت هذه.
و"الأسماء" هنا بمعنى: التسميات إجماعا من المتأولين لا يمكن غيره، و"الحسنى": مصدر وصف به، ويجوز أن تقدر "الحسنى" فعلى مؤنثه "أحسن" فأفرد وصف جميع ما لا يعقل، كما قال: مآرب أخرى ، وكما قال: يا جبال أوبي معه ، وهذا كثير وحسن الأسماء إنما يتوجه بتحسين الشرع لإطلاقها، والنص [ ص: 96 ] عليها، وانضاف إلى ذلك أيضا أنها إنما تضمنت معاني حسانا شريفة.
واختلف الناس في الاسم الذي يقتضي مدحا خالصا ولا يتعلق به شبهة ولا اشتراك، إلا أنه لم ير منصوصا -هل يطلق ويسمى الله به؟- فنص ابن الباقلاني على جواز ذلك، ونص أبو الحسن الأشعري على منع ذلك، والفقهاء والجمهور على المنع، وهو الصواب ألا يسمى الله تعالى إلا باسم قد أطلقته الشريعة ووقفت عليه أيضا، فإن هذه الشريطة التي في جواز إطلاقه من أن يكون مدحا خالصا لا شبهة فيه ولا اشتراك أمر لا يحسنه إلا الأقل من أهل العلوم، فإذا أبيح ذلك تسور عليه من يظن بنفسه الإحسان وهو لا يحسن، فأدخل في أسماء الله ما لا يجوز إجماعا.
واختلف أيضا في الأفعال التي في القرآن مثل قوله تعالى: الله يستهزئ بهم و مكر الله ، ونحو ذلك -هل يطلق منها اسم الفاعل؟- فقالت فرقة: لا يطلق ذلك بوجه، وجوزت فرقة أن يقال ذلك مقيدا بسببه، فيقال: "الله مستهزئ بالكافرين" "وماكر بالذين يمكرون بالدين"، وأما إطلاق ذلك دون تقييد فممنوع إجماعا، والقول الأول أقوى، ولا ضرورة تدفع إلى القول الثاني لأن صيغة الفعل الواردة في كتاب الله تغني، ومن أسماء الله تعالى ما ورد في القرآن، ومنها ما ورد في الحديث وتواتر، وهذا هو الذي ينبغي أن يعتمد عليه، وقد ورد في الترمذي حديث عن أبي هريرة ونص فيه تسعة وتسعين اسما، وفي بعضها شذوذ، وذلك الحديث [ ص: 97 ] ليس بالمتواتر، وإنما المتواتر منه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة" ، ومعنى أحصاها: عدها وحفظها، وتضمن ذلك الإيمان بها والتعظيم لها والرغبة فيها والعبرة في معانيها، وهذا حديث البخاري ، والمتحصل منه أن لله تبارك وتعالى هذه الأسماء مباحا إطلاقها، وورد في بعض دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: "يا حنان يا منان"، ولم يقع هذان الاسمان في تسمية الترمذي .
وقوله تعالى: فادعوه بها إباحة بإطلاقها، وقوله تعالى: وذروا الذين قال ابن زيد : معناه: اتركوهم ولا تحاجوهم ولا تعرضوا لهم، فالآية -على هذا- منسوخة بالقتال، وقيل: معناه: الوعيد كقوله تبارك وتعالى: ذرني ومن خلقت وحيدا ، وقوله: ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ، ويقال ألحد ولحد بمعنى جار ومال وانحرف، وألحد: أشهر، ومنه قول الشاعر:
........................ ... ليس الإمام بالشحيح الملحد
قال أبو علي : ولا يكاد يسمع لأحد، وفي القرآن ومن يرد فيه بإلحاد ، ومنه لحد القبر المائل إلى أحد شقيه.
[ ص: 98 ] وقرأ أبو عمرو ، وابن كثير ، ونافع ، وعاصم ، وابن عامر : "يلحدون" بضم الياء وكسر الحاء، وكذلك في النحل والسجدة، وقرأ حمزة الأحرف الثلاثة: "يلحدون" بفتح الياء والحاء، وكذلك ابن وثاب ، وطلحة ، وعيسى ، والأعمش .
ومعنى الإلحاد في أسماء الله عز وجل أن يسموا اللات نظيرا إلى اسم الله تعالى، قاله ابن عباس رضي الله عنهما، والعزى نظيرا إلى العزيز، قاله مجاهد ، ويسمون الله ربا ويسمون أوثانهم أربابا، ونحو هذا.
وقوله تعالى: سيجزون ما كانوا يعملون وعيد محض بعذاب الآخرة، وذهب الكسائي إلى الفرق بينألحد ولحد، وزعم أن ألحد بمعنى مال وانحرف، ولحد بمعنى ركن وانضوى، قال الطبري : وكان الكسائي يقرأ جميع ما في القرآن بضم الياء وكسر الحاء إلا التي في النحل، فإنه كان يقرؤها بفتح الياء والحاء ويزعم أنها بمعنى الركون، وكذلك ذكر عنه أبو علي .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
