الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير ابن عطية
- تفسير سورة البقرة
- تفسير قوله عز وجل قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
تفسير ابن عطية
ابن عطية - أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي
صفحة
361
قوله عز وجل:
قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون
هذا الخطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، علمهم الله الإيمان.
وما أنزل إلينا يعني به القرآن، وصحت إضافة الإنزال إليهم من حيث هم المأمورون والمنهيون فيه.
و ( إبراهيم وإسماعيل ) يجمعان "براهيم وسماعيل"، هذا هو اختيار سيبويه ، والخليل . وقال قوم: "براهم وسماعل"، وقال الكوفيون : "براهمة وسماعلة"، وقال المبرد : "أباره وأسامع"، وأجاز ثعلب "براه"، كما يقال في التصغير "بريه". و"الأسباط" هم ولد يعقوب ، وهم: روبيل ، وشمعون ، ولاوي ، ويهوذا ، وربالون ، ويشحر ، ودنية بنته، وأمهم ليا ، ثم خلف على أختها راحيل فولدت له يوسف ، وبنيامين ، وولد له من سريتين ، ذان ، وتفتالي ، وجاد ، وأشرو . والسبط في بني إسرائيل بمنزلة القبيلة في ولد إسماعيل ، فسموا الأسباط لأنه كان من كل واحد منهم سبط.
[ ص: 361 ] وما أوتي موسى هو التوراة وآياته، و ( ما أوتي عيسى ) هو الإنجيل وآياته، فالمعنى: إنا نؤمن بجميع الأنبياء لأن جميعهم جاء بالإيمان بالله، فدين الله واحد، وإن اختلفت أحكام الشرائع، و لا نفرق بين أحد منهم أي: لا نؤمن ببعض ونكفر ببعض كما تفعلون، وفي الكلام حذف تقديره: بين أحد منهم وبين نظيره، فاختصر لفهم السامع، والضمير في "له" عائد على اسم الله عز وجل.
وقوله تعالى: فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به الآية. خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته، والمعنى: إن صدقوا تصديقا مثل تصديقكم، فالمماثلة وقعت بين الإيمانين، هذا قول بعض المتأولين.
وقيل: الباء زائدة مؤكدة، والتقدير آمنوا مثل، والضمير في "به" عائد كالضمير في "له"، فكأن الكلام: فإن آمنوا بالله مثل ما آمنتم به. ويظهر عود الضمير على "ما". وقيل: "مثل" زائدة كما هي في قوله: ليس كمثله شيء ، وقالت فرقة: هذا من مجاز الكلام، تقول: هذا أمر لا يفعله مثلك، أي لا تفعله أنت، فالمعنى: فإن آمنوا بالذي آمنتم به، هذا قول ابن عباس ، وقد حكاه عنه الطبري قراءة، ثم أسند إليه أنه قال: "لا تقولوا فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به، فإنه لا مثل لله تعالى، ولكن قولوا: فإن آمنوا بالذي آمنتم أو بما آمنتم به".
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا على جهة التفسير، أي هكذا فليتأول، [ ص: 362 ] وحكاهما أبو عمرو الداني قراءتين عن ابن عباس فالله أعلم.
وقوله تعالى: وإن تولوا أي أعرضوا، يعني به اليهود والنصارى ، والشقاق: المشاقة والمحادة والمخالفة، أي في شقاق لك هم في شق وأنت في شق، وقيل: الشقاق معناه شق كل واحد وصل ما بينه وبين صاحبه، ثم وعده تعالى أنه سيكفيه إياهم، ويغلبه عليهم، فكان ذلك في قتل بني قينقاع وبني قريظة وإجلاء النضير ، وهذا الوعد وانتجازه من أعلام نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. و"السميع" لقول كل قائل، "العليم" بما يجب أن ينفذ في عباده. و صبغة الله شريعته وسنته وفطرته، وذلك أن النصارى لهم ماء يصبغون فيه أولادهم، فهذا ينظر إلى ذلك، وقيل: سمي الدين "صبغة" استعارة من حيث تظهر أعماله وسمته على المتدين كما يظهر الصبغ في الثوب وغيره.
ونصب الصبغة على الإغراء، وقيل: بدل من "ملة"، وقيل: نصب على المصدر المؤكد لأن ما قبله من قوله: فقد اهتدوا هو في معنى يلبسون أو يتجللون صبغة الله، وقيل: التقدير ونحن له: مسلمون صبغة الله، فهي متصلة بالآية المتقدمة، وقال الطبري : "من قرأ برفع "ملة" قرأ برفع "صبغة" ".
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وقد ذكرتها عن الأعرج وابن أبي عبلة : ونحن له عابدون ابتداء وخبر.
قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون
هذا الخطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، علمهم الله الإيمان.
وما أنزل إلينا يعني به القرآن، وصحت إضافة الإنزال إليهم من حيث هم المأمورون والمنهيون فيه.
و ( إبراهيم وإسماعيل ) يجمعان "براهيم وسماعيل"، هذا هو اختيار سيبويه ، والخليل . وقال قوم: "براهم وسماعل"، وقال الكوفيون : "براهمة وسماعلة"، وقال المبرد : "أباره وأسامع"، وأجاز ثعلب "براه"، كما يقال في التصغير "بريه". و"الأسباط" هم ولد يعقوب ، وهم: روبيل ، وشمعون ، ولاوي ، ويهوذا ، وربالون ، ويشحر ، ودنية بنته، وأمهم ليا ، ثم خلف على أختها راحيل فولدت له يوسف ، وبنيامين ، وولد له من سريتين ، ذان ، وتفتالي ، وجاد ، وأشرو . والسبط في بني إسرائيل بمنزلة القبيلة في ولد إسماعيل ، فسموا الأسباط لأنه كان من كل واحد منهم سبط.
[ ص: 361 ] وما أوتي موسى هو التوراة وآياته، و ( ما أوتي عيسى ) هو الإنجيل وآياته، فالمعنى: إنا نؤمن بجميع الأنبياء لأن جميعهم جاء بالإيمان بالله، فدين الله واحد، وإن اختلفت أحكام الشرائع، و لا نفرق بين أحد منهم أي: لا نؤمن ببعض ونكفر ببعض كما تفعلون، وفي الكلام حذف تقديره: بين أحد منهم وبين نظيره، فاختصر لفهم السامع، والضمير في "له" عائد على اسم الله عز وجل.
وقوله تعالى: فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به الآية. خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته، والمعنى: إن صدقوا تصديقا مثل تصديقكم، فالمماثلة وقعت بين الإيمانين، هذا قول بعض المتأولين.
وقيل: الباء زائدة مؤكدة، والتقدير آمنوا مثل، والضمير في "به" عائد كالضمير في "له"، فكأن الكلام: فإن آمنوا بالله مثل ما آمنتم به. ويظهر عود الضمير على "ما". وقيل: "مثل" زائدة كما هي في قوله: ليس كمثله شيء ، وقالت فرقة: هذا من مجاز الكلام، تقول: هذا أمر لا يفعله مثلك، أي لا تفعله أنت، فالمعنى: فإن آمنوا بالذي آمنتم به، هذا قول ابن عباس ، وقد حكاه عنه الطبري قراءة، ثم أسند إليه أنه قال: "لا تقولوا فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به، فإنه لا مثل لله تعالى، ولكن قولوا: فإن آمنوا بالذي آمنتم أو بما آمنتم به".
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا على جهة التفسير، أي هكذا فليتأول، [ ص: 362 ] وحكاهما أبو عمرو الداني قراءتين عن ابن عباس فالله أعلم.
وقوله تعالى: وإن تولوا أي أعرضوا، يعني به اليهود والنصارى ، والشقاق: المشاقة والمحادة والمخالفة، أي في شقاق لك هم في شق وأنت في شق، وقيل: الشقاق معناه شق كل واحد وصل ما بينه وبين صاحبه، ثم وعده تعالى أنه سيكفيه إياهم، ويغلبه عليهم، فكان ذلك في قتل بني قينقاع وبني قريظة وإجلاء النضير ، وهذا الوعد وانتجازه من أعلام نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. و"السميع" لقول كل قائل، "العليم" بما يجب أن ينفذ في عباده. و صبغة الله شريعته وسنته وفطرته، وذلك أن النصارى لهم ماء يصبغون فيه أولادهم، فهذا ينظر إلى ذلك، وقيل: سمي الدين "صبغة" استعارة من حيث تظهر أعماله وسمته على المتدين كما يظهر الصبغ في الثوب وغيره.
ونصب الصبغة على الإغراء، وقيل: بدل من "ملة"، وقيل: نصب على المصدر المؤكد لأن ما قبله من قوله: فقد اهتدوا هو في معنى يلبسون أو يتجللون صبغة الله، وقيل: التقدير ونحن له: مسلمون صبغة الله، فهي متصلة بالآية المتقدمة، وقال الطبري : "من قرأ برفع "ملة" قرأ برفع "صبغة" ".
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
وقد ذكرتها عن الأعرج وابن أبي عبلة : ونحن له عابدون ابتداء وخبر.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
