الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير ابن عطية
- تفسير سورة إبراهيم عليه السلام
- تفسير قوله عز وجل مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف
تفسير ابن عطية
ابن عطية - أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي
صفحة
236
قوله عز وجل:
مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز
اختلف في الشيء الذي ارتفع به "مثل"، فمذهب سيبويه أن التقدير: فيما يتلى عليكم، أو يقص مثل الذين كفروا، ومذهب الكسائي والفراء أنه ابتداء خبره "كرماد" والتقدير عندهم: مثل الذين كفروا كرماد، وقد حكي عن الفراء أنه يرى إلغاء "مثل"، وأن المعنى: الذين كفروا أعمالهم كرماد، وقيل: هو ابتداء، و"أعمالهم" ابتداء ثان، و"كرماد" خبر الثاني، والجملة خبر الأول، وهذا عندي أرجح الأقوال، وكأنك قلت: [ ص: 236 ] المتحصل في النفس الذين كفروا، هذه الجملة المذكورة، وهي: أعمالهم كرماد، وهذا يطرد عندي في تقدير قوله تعالى: " مثل الجنة " ، وشبهت أعمال الكفرة ومساعيهم -في فسادها وقت الحاجة وتلاشيها- بالرماد الذي تذروه الريح وتفرقه لشدتها، حتى لا يبقى أثر، ولا يجتمع منه شيء، ووصف اليوم بالعصوف وهي من صفة الريح بالحقيقة لما كانت في اليوم، ومن هذا المعنى قول الشاعر :
ومنه قول الآخر:
[ ص: 237 ] فأعمال الكفرة لتلاشيها لا يقدرون منها على شيء، وقرأ نافع وحده، وأبو جعفر: "الرياح"، والباقون: "الريح" بالإفراد، وقد تقدم هذا ومعناه مستوفى بحمد الله.
وقوله: "ذلك" إشارة إلى كونهم بهذه الحالة، وعلى مثل هذا الغرر، و الضلال البعيد : الذي قد تعمق فيه صاحبه وأبعد عن لاحب النجاة. وقرأ ابن أبي إسحاق ، وإبراهيم النخعي وابن أبي بكر : "في يوم عاصف: بإضافة "يوم" إلى "عاصف"، وهذا بين.
وقرأ السلمي: "ألم تر" بسكون الراء، بمعنى: "ألم تعلم"، من رؤية القلب، وقرأ ابن كثير ، ونافع ، وأبو عمرو ، وعاصم ، وابن عامر : خلق السماوات ، وقرأ حمزة ، والكسائي : "خالق السماوات"، فوجه الأول أنه فعل قد مضى، فذكر كذلك، ووجه الثانية: أنه كـ فاطر السماوات والأرض و فالق الإصباح ، وقوله: "بالحق" أي: بما يحق في وجوده من جهة مصالح عباده، وإنفاذ سابق قضائه، ولتدل عليه وعلى قدرته، ثم توعد تبارك وتعالى بقوله: إن يشأ يذهبكم أي يعدمكم ويطمس آثاركم. وقوله: بخلق جديد يصح أن يريد: من فرق بني آدم ، ويصح غير ذلك. وقوله: وما ذلك على الله بعزيز أي بممتنع.
مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز
اختلف في الشيء الذي ارتفع به "مثل"، فمذهب سيبويه أن التقدير: فيما يتلى عليكم، أو يقص مثل الذين كفروا، ومذهب الكسائي والفراء أنه ابتداء خبره "كرماد" والتقدير عندهم: مثل الذين كفروا كرماد، وقد حكي عن الفراء أنه يرى إلغاء "مثل"، وأن المعنى: الذين كفروا أعمالهم كرماد، وقيل: هو ابتداء، و"أعمالهم" ابتداء ثان، و"كرماد" خبر الثاني، والجملة خبر الأول، وهذا عندي أرجح الأقوال، وكأنك قلت: [ ص: 236 ] المتحصل في النفس الذين كفروا، هذه الجملة المذكورة، وهي: أعمالهم كرماد، وهذا يطرد عندي في تقدير قوله تعالى: " مثل الجنة " ، وشبهت أعمال الكفرة ومساعيهم -في فسادها وقت الحاجة وتلاشيها- بالرماد الذي تذروه الريح وتفرقه لشدتها، حتى لا يبقى أثر، ولا يجتمع منه شيء، ووصف اليوم بالعصوف وهي من صفة الريح بالحقيقة لما كانت في اليوم، ومن هذا المعنى قول الشاعر :
وقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت وما ليل المطي بنائم
ومنه قول الآخر:
يومين غيمين ويوما شمسا
[ ص: 237 ] فأعمال الكفرة لتلاشيها لا يقدرون منها على شيء، وقرأ نافع وحده، وأبو جعفر: "الرياح"، والباقون: "الريح" بالإفراد، وقد تقدم هذا ومعناه مستوفى بحمد الله.
وقوله: "ذلك" إشارة إلى كونهم بهذه الحالة، وعلى مثل هذا الغرر، و الضلال البعيد : الذي قد تعمق فيه صاحبه وأبعد عن لاحب النجاة. وقرأ ابن أبي إسحاق ، وإبراهيم النخعي وابن أبي بكر : "في يوم عاصف: بإضافة "يوم" إلى "عاصف"، وهذا بين.
وقرأ السلمي: "ألم تر" بسكون الراء، بمعنى: "ألم تعلم"، من رؤية القلب، وقرأ ابن كثير ، ونافع ، وأبو عمرو ، وعاصم ، وابن عامر : خلق السماوات ، وقرأ حمزة ، والكسائي : "خالق السماوات"، فوجه الأول أنه فعل قد مضى، فذكر كذلك، ووجه الثانية: أنه كـ فاطر السماوات والأرض و فالق الإصباح ، وقوله: "بالحق" أي: بما يحق في وجوده من جهة مصالح عباده، وإنفاذ سابق قضائه، ولتدل عليه وعلى قدرته، ثم توعد تبارك وتعالى بقوله: إن يشأ يذهبكم أي يعدمكم ويطمس آثاركم. وقوله: بخلق جديد يصح أن يريد: من فرق بني آدم ، ويصح غير ذلك. وقوله: وما ذلك على الله بعزيز أي بممتنع.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
