الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير ابن عطية
- تفسير سورة الكهف
- تفسير قوله عز وجل الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا
تفسير ابن عطية
ابن عطية - أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي
صفحة
665
قوله عز وجل:
الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل [ ص: 665 ] سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا
قوله تعالى: "أعينهم" كناية عن البصائر; لأن عين الجارحة لا نسبة بينها وبين الذكر، والمعنى: الذين فكرهم بينها وبين ذكري والنظر في شرعي حجاب وعليها غطاء، ثم قال: إنهم كانوا لا يستطيعون سمعا، يريد: لإعراضهم ونفارهم عن دعوة الحق.
وقرأ جمهور الناس: "أفحسب الذين" بكسر السين، بمعنى: أظنوا، وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والحسن البصري، وابن يعمر، ومجاهد ، وابن كثير -بخلاف عنه- "أفحسب الذين" بسكون السين وضم الباء، بمعنى: أكافيهم ومنتهى غرضهم؟ وفي مصحف ابن مسعود : "أفظن الذين كفروا"، وهذه حجة لقراءة الجمهور. وقال جمهور المفسرين: يريد كل من عبد من دون الله تبارك وتعالى، كالملائكة، وعزير، وعيسى، فيدخل في الذين كفروا بعض العرب واليهود والنصارى، والمعنى: إن ذلك ليس كظنهم، بل ليس لهم من ولاية هؤلاء المذكورين شيء، ولا يجدون عندهم منتفعا.
و"أعتدنا" معناه: يسرنا، و "النزل": موضع النزول، و "النزل" أيضا: ما يقدم للضيف والقادم من الطعام عند نزوله، ويحتمل أن يراد بالآية هذا المعنى، إن المعد لهم بدل النزول جهنم، كما قال الشاعر:
ثم قال تعالى: قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الآية.
المعنى: قل لهؤلاء الكفرة على جهة التوبيخ-: هل نخبركم بالذين خسروا عملهم وضل سعيهم في الحياة الدنيا، وهم -مع ذلك- يظنون أنهم يحسنون فيما يصنعونه؟ فإذا طلبوا ذلك، فقل لهم: أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ، وقرأ ابن وثاب : "قل سننبئكم"، وهذه صفة المخاطبين من كفار [ ص: 666 ] العرب المكذبين بالبعث، و "حبطت" معناه: بطلت، و"أعمالهم" يريد: يريد ما كان لهم من عمل خير، وقوله تعالى: فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا يحتمل أنه لا حسنة لهم توزن في موازين القيامة، ومن لا حسنة له فهو في النار لا محالة، ويحتمل أن يريد المجاز والاستعارة كأنه يقول: لا قدر لهم عندنا يومئذ.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
فهذا معنى الآية عندي، وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يؤتى بالأكول الشروب الطويل فلا يزن بعوضة"، ثم قرأ: فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ، وقالت فرقة: إن الاستفهام تم في قوله تعالى: "أعمالا"، ثم قال: هم الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ، فقال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: هم عباد اليهود والنصارى وأهل الصوامع والديارات، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: هم الخوارج.
وهذا إن صح عنه فهو على جهة مثال فيمن ضل سعيه في الحياة الدنيا وهو يحسب أنه محسن. وروي أن ابن الكواء سأله عن "الأخسرين أعمالا" فقال له: أنت وأصحابك، ويضعف هذا كله قوله تبارك وتعالى بعد ذلك: أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه ، وليس من هذه الطوائف من يكفر بلقاء الله تعالى، وإنما هذه صفة مشركي عبدة الأوثان، فاتجه بهذا ما قلناه أولا، وعلي وسعد رضي الله عنهما ذكرا قوما أخذوا بحظهم من صدر الآية. وقوله: "أعمالا" نصب على التمييز، وقرأ الجمهور: "فحبطت" بكسر الباء، وقرأ ابن عباس ، وأبو السمال: "فحبطت" بفتح الباء، وقرأ كعب بن عجرة، والحسن، وأبو عمرو، ونافع ، والناس: "فلا نقيم" بنون العظمة، [ ص: 667 ] وقرأ مجاهد : "فلا يقيم" بياء الغائب، يريد: فلا يقيم لله عز وجل، وقرأ عبيد بن عمير: "فلا يقوم"، ويلزمه أن يقرأ: "وزن"، وكذلك قرأ مجاهد "فلا يقوم لهم يوم القيامة وزن".
وقوله تعالى: "ذلك" إشارة إلى ترك إقامة الوزن، و"جزاؤهم" خبر الابتداء في قوله: "ذلك"، وقوله: "جهنم" بدل منه، و "ما" في قوله: بما كفروا مصدرية. و "الهزء": الاستخفاف والسخرية.
الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل [ ص: 665 ] سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا
قوله تعالى: "أعينهم" كناية عن البصائر; لأن عين الجارحة لا نسبة بينها وبين الذكر، والمعنى: الذين فكرهم بينها وبين ذكري والنظر في شرعي حجاب وعليها غطاء، ثم قال: إنهم كانوا لا يستطيعون سمعا، يريد: لإعراضهم ونفارهم عن دعوة الحق.
وقرأ جمهور الناس: "أفحسب الذين" بكسر السين، بمعنى: أظنوا، وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والحسن البصري، وابن يعمر، ومجاهد ، وابن كثير -بخلاف عنه- "أفحسب الذين" بسكون السين وضم الباء، بمعنى: أكافيهم ومنتهى غرضهم؟ وفي مصحف ابن مسعود : "أفظن الذين كفروا"، وهذه حجة لقراءة الجمهور. وقال جمهور المفسرين: يريد كل من عبد من دون الله تبارك وتعالى، كالملائكة، وعزير، وعيسى، فيدخل في الذين كفروا بعض العرب واليهود والنصارى، والمعنى: إن ذلك ليس كظنهم، بل ليس لهم من ولاية هؤلاء المذكورين شيء، ولا يجدون عندهم منتفعا.
و"أعتدنا" معناه: يسرنا، و "النزل": موضع النزول، و "النزل" أيضا: ما يقدم للضيف والقادم من الطعام عند نزوله، ويحتمل أن يراد بالآية هذا المعنى، إن المعد لهم بدل النزول جهنم، كما قال الشاعر:
تحية بينهم ضرب وجيع
ثم قال تعالى: قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الآية.
المعنى: قل لهؤلاء الكفرة على جهة التوبيخ-: هل نخبركم بالذين خسروا عملهم وضل سعيهم في الحياة الدنيا، وهم -مع ذلك- يظنون أنهم يحسنون فيما يصنعونه؟ فإذا طلبوا ذلك، فقل لهم: أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ، وقرأ ابن وثاب : "قل سننبئكم"، وهذه صفة المخاطبين من كفار [ ص: 666 ] العرب المكذبين بالبعث، و "حبطت" معناه: بطلت، و"أعمالهم" يريد: يريد ما كان لهم من عمل خير، وقوله تعالى: فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا يحتمل أنه لا حسنة لهم توزن في موازين القيامة، ومن لا حسنة له فهو في النار لا محالة، ويحتمل أن يريد المجاز والاستعارة كأنه يقول: لا قدر لهم عندنا يومئذ.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
فهذا معنى الآية عندي، وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يؤتى بالأكول الشروب الطويل فلا يزن بعوضة"، ثم قرأ: فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ، وقالت فرقة: إن الاستفهام تم في قوله تعالى: "أعمالا"، ثم قال: هم الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ، فقال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: هم عباد اليهود والنصارى وأهل الصوامع والديارات، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: هم الخوارج.
وهذا إن صح عنه فهو على جهة مثال فيمن ضل سعيه في الحياة الدنيا وهو يحسب أنه محسن. وروي أن ابن الكواء سأله عن "الأخسرين أعمالا" فقال له: أنت وأصحابك، ويضعف هذا كله قوله تبارك وتعالى بعد ذلك: أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه ، وليس من هذه الطوائف من يكفر بلقاء الله تعالى، وإنما هذه صفة مشركي عبدة الأوثان، فاتجه بهذا ما قلناه أولا، وعلي وسعد رضي الله عنهما ذكرا قوما أخذوا بحظهم من صدر الآية. وقوله: "أعمالا" نصب على التمييز، وقرأ الجمهور: "فحبطت" بكسر الباء، وقرأ ابن عباس ، وأبو السمال: "فحبطت" بفتح الباء، وقرأ كعب بن عجرة، والحسن، وأبو عمرو، ونافع ، والناس: "فلا نقيم" بنون العظمة، [ ص: 667 ] وقرأ مجاهد : "فلا يقيم" بياء الغائب، يريد: فلا يقيم لله عز وجل، وقرأ عبيد بن عمير: "فلا يقوم"، ويلزمه أن يقرأ: "وزن"، وكذلك قرأ مجاهد "فلا يقوم لهم يوم القيامة وزن".
وقوله تعالى: "ذلك" إشارة إلى ترك إقامة الوزن، و"جزاؤهم" خبر الابتداء في قوله: "ذلك"، وقوله: "جهنم" بدل منه، و "ما" في قوله: بما كفروا مصدرية. و "الهزء": الاستخفاف والسخرية.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
