الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير ابن عطية
- تفسير سورة مريم
- تفسير قوله عز وجل فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا
تفسير ابن عطية
ابن عطية - أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي
صفحة
22
قوله عز وجل:
فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا
قرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، وعاصم، وابن عامر ، وابن عباس ، والحسن ، وزيد بن حبيش ، ومجاهد ، والجحدري ، وجماعة: "فناداها من تحتها" على أن "من" فاعل بـ "ينادي"، والمراد بـ "من" عيسى ، أي: ناداها المولود، قاله مجاهد ، والحسن، وابن جبير ، وأبي بن كعب . وقال ابن عباس رضي الله عنهما: المراد جبريل عليه السلام ، ولم يتكلم حتى أتت به قومها، وقال علقمة والضحاك ، وقتادة : ففي هذا آية لها وأمارة أن هذا من الأمور الخارقة للعادة التي لله فيها مراد عظيم، لا سيما والمنادي عيسى ، فإنه يبين به عذر مريم ، ولا تبقى بها استرابة، فلذلك كان النداء ألا يقع حزن.
وقرأ نافع ، وحمزة ، والكسائي ، وحفص عن عاصم ، والبراء بن عازب ، والضحاك ، وعمرو بن ميمون ، وأهل المدينة ، وأهل الكوفة ، وعبد الله بن عباس [ ص: 22 ] رضي الله عنهما - أيضا، والحسن : "من تحتها" بكسر الميم على أنها لابتداء الغاية، واختلفوا - فقال بعضهم: المراد عيسى عليه السلام ، وقالت فرقة: المراد جبريل المجاور لها قبل، قالوا: وكان في سعة من الأرض أخفض من البقعة التي كانت هي عليها.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله :
والأول وأظهر، وعليه كان الحسن بن أبي الحسن يقسم.
وقرأ علقمة ، وزر بن حبيش : "فخاطبها من تحتها"، وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما "فناداها ملك من تحتها".
وقوله، ألا تحزني تفسير النداء، فـ "أن" مفسرة بمعنى: أي، و "السري" من الرجال، العظيم الخصال السيد، و "السري" أيضا: الجدول من الماء، وبحسب هذا اختلف الناس في هذه الآية - فقال قتادة ، وابن زيد : أراد: جعل تحتك عظيما من الرجال له شأن، وقال الجمهور: أشار لها إلى الجدول الذي كان قرب جذع النخلة، وروي أن الحسن فسر الآية فقال: أجل، لقد جعله الله سريا كريما، فقال حميد بن عبد الرحمن الحميري : يا أبا سعيد ، إنما نعني بالسري الجدول، فقال: لهذه وأشباهها أحب قربك، ولكن غلبتنا عليك الأمراء.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله :
ومن الشاهد في السري قول لبيد :
قال القاضي أبو محمد رحمه الله :
والظاهر من الآية أن عيسى هو المكلم لها، وأن الجذع كان يابسا، وعلى هذا تكون آيات تسليها وتسكن إليها، والباء في قوله: "بجذع" زائدة مؤكدة، قال أبو علي : كما يقال: ألقى بيده، أي: ألقى يده.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله :
وفي هذا المثال نظر، وأنشد الطبري رحمه الله:
قال القاضي أبو محمد رحمه الله :
واستدل بعض الناس من هذه الآية على أن الرزق وإن كان محتوما فإن الله تعالى قد وكل ابن آدم إلى سعي ما فيه; لأنه أمرت مريم بهز الجذع لترى آية، وكانت الآية تكون بألا تهز.
وحكى الطبري عن ابن زيد أنه قال لها عيسى : "لا تحزني"، فقالت: وكيف لا أحزن وأنت معي، لا ذات زوج "فأقول من زوج، ولا مملوكة فأقول من سيدي، أي شيء عذري عند الناس؟ يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا ، فقال لها عيسى : "أنا أكفيك الكلام" .
قوله تعالى: فكلي واشربي وقري عينا الآية. قرأ الجمهور: "وقري" بفتح القاف، وحكى الطبري قراءة "وقري" بكسر القاف، وقرة العين مأخوذة من القر، وذلك أنه يحكى أن دمع الفرح بارد ودمع الحزن سخن، وضعفت فرقة هذا وقالت: الدمع كله سخن، وإنما معنى قرة العين أن البكاء الذي يسخن العين ارتفع، أي: لا حزن من الأمر الذي قرت به العين، وقال الشيباني : "وقري عينا" معناه: نامي، حضها على الأكل والشرب والنوم، وقوله: "عينا" نصب على التمييز، والفعل في الحقيقة إنما هو للعين، فينقل ذلك إلى ذي العين، وينصب الذي كان فاعلا في الحقيقة على التفسير، ومثله: طبت نفسا، وتفقأت شحما، وتصببت عرقا، وهذا كثير.
[ ص: 25 ] وقرأ الجمهور : "ترين"، وأصله: "ترأيين" حذفت النون للجزم، ثم نقلت حركة الهمزة إلى الراء، ثم قلبت الياء الأولى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فاجتمع ساكنان، الألف [المنقلبة عن الياء]، والياء، فحذفت الألف فصار "ترى"، وعلى هذا النحو قول الأفوه:
ومعنى هذه الآية أن الله تعالى أمرها - على لسان جبريل أو ابنها عليهما السلام، [ ص: 26 ] على الخلاف المتقدم - بأن تمسك عن مخاطبة البشر، وتحيل على ابنها في ذلك، ليرتفع عنها خجلها، وتبين الآية فيقوم عذرها، وظاهر الآية أنها أبيح لها أن تقول هذه الكلمات التي في الآية، وهو قول الجمهور، وقالت فرقة: معنى "فقولي" بالإشارة لا بالكلام، وإلا فكأن التناقض بين في أمرها.
وقرأ ابن عباس ، وأنس بن مالك : "إني نذرت للرحمن وصمت". وقال قوم: معناه: صوما عن الكلام; إذ أصل الصوم الإمساك، ومنه قول الشاعر:
قال القاضي أبو محمد رحمه الله :
ولا يجوز في شرعنا أن ينذر أحد صوما، ولقد أمر ابن مسعود من فعل ذلك بالنطق والكلام، وقال فرقة: أمرت مريم بهذا ليكفيها عيسى الاحتجاج.
فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا
قرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، وعاصم، وابن عامر ، وابن عباس ، والحسن ، وزيد بن حبيش ، ومجاهد ، والجحدري ، وجماعة: "فناداها من تحتها" على أن "من" فاعل بـ "ينادي"، والمراد بـ "من" عيسى ، أي: ناداها المولود، قاله مجاهد ، والحسن، وابن جبير ، وأبي بن كعب . وقال ابن عباس رضي الله عنهما: المراد جبريل عليه السلام ، ولم يتكلم حتى أتت به قومها، وقال علقمة والضحاك ، وقتادة : ففي هذا آية لها وأمارة أن هذا من الأمور الخارقة للعادة التي لله فيها مراد عظيم، لا سيما والمنادي عيسى ، فإنه يبين به عذر مريم ، ولا تبقى بها استرابة، فلذلك كان النداء ألا يقع حزن.
وقرأ نافع ، وحمزة ، والكسائي ، وحفص عن عاصم ، والبراء بن عازب ، والضحاك ، وعمرو بن ميمون ، وأهل المدينة ، وأهل الكوفة ، وعبد الله بن عباس [ ص: 22 ] رضي الله عنهما - أيضا، والحسن : "من تحتها" بكسر الميم على أنها لابتداء الغاية، واختلفوا - فقال بعضهم: المراد عيسى عليه السلام ، وقالت فرقة: المراد جبريل المجاور لها قبل، قالوا: وكان في سعة من الأرض أخفض من البقعة التي كانت هي عليها.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله :
والأول وأظهر، وعليه كان الحسن بن أبي الحسن يقسم.
وقرأ علقمة ، وزر بن حبيش : "فخاطبها من تحتها"، وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما "فناداها ملك من تحتها".
وقوله، ألا تحزني تفسير النداء، فـ "أن" مفسرة بمعنى: أي، و "السري" من الرجال، العظيم الخصال السيد، و "السري" أيضا: الجدول من الماء، وبحسب هذا اختلف الناس في هذه الآية - فقال قتادة ، وابن زيد : أراد: جعل تحتك عظيما من الرجال له شأن، وقال الجمهور: أشار لها إلى الجدول الذي كان قرب جذع النخلة، وروي أن الحسن فسر الآية فقال: أجل، لقد جعله الله سريا كريما، فقال حميد بن عبد الرحمن الحميري : يا أبا سعيد ، إنما نعني بالسري الجدول، فقال: لهذه وأشباهها أحب قربك، ولكن غلبتنا عليك الأمراء.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله :
ومن الشاهد في السري قول لبيد :
فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاورا قلامها
قال القاضي أبو محمد رحمه الله :
والظاهر من الآية أن عيسى هو المكلم لها، وأن الجذع كان يابسا، وعلى هذا تكون آيات تسليها وتسكن إليها، والباء في قوله: "بجذع" زائدة مؤكدة، قال أبو علي : كما يقال: ألقى بيده، أي: ألقى يده.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله :
وفي هذا المثال نظر، وأنشد الطبري رحمه الله:
بواد يمان ينبت السدر صدره وأسفله بالمزج والشبهان
قال القاضي أبو محمد رحمه الله :
واستدل بعض الناس من هذه الآية على أن الرزق وإن كان محتوما فإن الله تعالى قد وكل ابن آدم إلى سعي ما فيه; لأنه أمرت مريم بهز الجذع لترى آية، وكانت الآية تكون بألا تهز.
وحكى الطبري عن ابن زيد أنه قال لها عيسى : "لا تحزني"، فقالت: وكيف لا أحزن وأنت معي، لا ذات زوج "فأقول من زوج، ولا مملوكة فأقول من سيدي، أي شيء عذري عند الناس؟ يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا ، فقال لها عيسى : "أنا أكفيك الكلام" .
قوله تعالى: فكلي واشربي وقري عينا الآية. قرأ الجمهور: "وقري" بفتح القاف، وحكى الطبري قراءة "وقري" بكسر القاف، وقرة العين مأخوذة من القر، وذلك أنه يحكى أن دمع الفرح بارد ودمع الحزن سخن، وضعفت فرقة هذا وقالت: الدمع كله سخن، وإنما معنى قرة العين أن البكاء الذي يسخن العين ارتفع، أي: لا حزن من الأمر الذي قرت به العين، وقال الشيباني : "وقري عينا" معناه: نامي، حضها على الأكل والشرب والنوم، وقوله: "عينا" نصب على التمييز، والفعل في الحقيقة إنما هو للعين، فينقل ذلك إلى ذي العين، وينصب الذي كان فاعلا في الحقيقة على التفسير، ومثله: طبت نفسا، وتفقأت شحما، وتصببت عرقا، وهذا كثير.
[ ص: 25 ] وقرأ الجمهور : "ترين"، وأصله: "ترأيين" حذفت النون للجزم، ثم نقلت حركة الهمزة إلى الراء، ثم قلبت الياء الأولى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فاجتمع ساكنان، الألف [المنقلبة عن الياء]، والياء، فحذفت الألف فصار "ترى"، وعلى هذا النحو قول الأفوه:
إما ترى رأسي أزرى به البيت ..............
ومعنى هذه الآية أن الله تعالى أمرها - على لسان جبريل أو ابنها عليهما السلام، [ ص: 26 ] على الخلاف المتقدم - بأن تمسك عن مخاطبة البشر، وتحيل على ابنها في ذلك، ليرتفع عنها خجلها، وتبين الآية فيقوم عذرها، وظاهر الآية أنها أبيح لها أن تقول هذه الكلمات التي في الآية، وهو قول الجمهور، وقالت فرقة: معنى "فقولي" بالإشارة لا بالكلام، وإلا فكأن التناقض بين في أمرها.
وقرأ ابن عباس ، وأنس بن مالك : "إني نذرت للرحمن وصمت". وقال قوم: معناه: صوما عن الكلام; إذ أصل الصوم الإمساك، ومنه قول الشاعر:
خيل صيام ....... ......................
قال القاضي أبو محمد رحمه الله :
ولا يجوز في شرعنا أن ينذر أحد صوما، ولقد أمر ابن مسعود من فعل ذلك بالنطق والكلام، وقال فرقة: أمرت مريم بهذا ليكفيها عيسى الاحتجاج.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
