الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير أبي السعود
- تفسير سورة التوبة
- تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان
تفسير أبي السعود
أبو السعود - محمد بن محمد بن مصطفى العمادي
صفحة
62
يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم
يا أيها الذين آمنوا شروع في بيان حال الأحبار والرهبان في إغوائهم لأراذلهم إثر بيان سوء حال الأتباع في اتخاذهم لهم أربابا يطيعونهم في الأوامر والنواهي واتباعهم لهم فيما يأتون وما يذرون.
إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل يأخذونها بطريق الرشوة؛ لتغيير الأحكام والشرائع والتخفيف والمسامحة فيها، وإنما عبر عن ذلك بالأكل بناء على أنه معظم الغرض منه، وتقبيحا لحالهم، وتنفيرا للسامعين عنهم ويصدون الناس عن سبيل الله عن دين الإسلام، أو عن المسلك المقرر في التوراة والإنجيل إلى ما افتروه وحرفوه بأخذ الرشا، أو يصدون عنه بأنفسهم بأكلهم الأموال بالباطل.
والذين يكنزون الذهب والفضة أي: يجمعونهما ويحفظونهما سواء كان ذلك بالدفن أو بوجه آخر، والموصول عبارة إما عن الكثير من الأحبار والرهبان فيكون مبالغة في الوصف بالحرص والضن بهما - بعد وصفهم بما سبق من أخذ الرشا والبراطيل في الأباطيل - وإما عن المسلمين الكانزين غير المنفقين، وهو الأنسب بقوله عز وجل: ولا ينفقونها في سبيل الله فيكون نظمهم في قرن المرتشين من أهل الكتاب تغليظا ودلالة على كونهم أسوة لهم في استحقاق البشارة بالعذاب الأليم، فالمراد بالإنفاق في سبيل الله الزكاة؛ لما روي أنه لما نزل كبر ذلك على المسلمين، فذكر عمر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «إن الله تعالى لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم» ولقوله صلى الله عليه وسلم: «ما أدي زكاته فليس بكنز» أي: بكنز أوعد عليه، فإن الوعيد عليه مع عدم الإنفاق فيما أمر الله بالإنفاق فيه.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: «من ترك صفراء أو بيضاء كوي بها» ونحوه، فالمراد بها: ما لم يؤد حقها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره».
فبشرهم بعذاب أليم خبر للموصول، والفاء لتضمنه معنى الشرط، ويجوز أن يكون الموصول منصوبا بفعل يفسره (فبشرهم).
يا أيها الذين آمنوا شروع في بيان حال الأحبار والرهبان في إغوائهم لأراذلهم إثر بيان سوء حال الأتباع في اتخاذهم لهم أربابا يطيعونهم في الأوامر والنواهي واتباعهم لهم فيما يأتون وما يذرون.
إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل يأخذونها بطريق الرشوة؛ لتغيير الأحكام والشرائع والتخفيف والمسامحة فيها، وإنما عبر عن ذلك بالأكل بناء على أنه معظم الغرض منه، وتقبيحا لحالهم، وتنفيرا للسامعين عنهم ويصدون الناس عن سبيل الله عن دين الإسلام، أو عن المسلك المقرر في التوراة والإنجيل إلى ما افتروه وحرفوه بأخذ الرشا، أو يصدون عنه بأنفسهم بأكلهم الأموال بالباطل.
والذين يكنزون الذهب والفضة أي: يجمعونهما ويحفظونهما سواء كان ذلك بالدفن أو بوجه آخر، والموصول عبارة إما عن الكثير من الأحبار والرهبان فيكون مبالغة في الوصف بالحرص والضن بهما - بعد وصفهم بما سبق من أخذ الرشا والبراطيل في الأباطيل - وإما عن المسلمين الكانزين غير المنفقين، وهو الأنسب بقوله عز وجل: ولا ينفقونها في سبيل الله فيكون نظمهم في قرن المرتشين من أهل الكتاب تغليظا ودلالة على كونهم أسوة لهم في استحقاق البشارة بالعذاب الأليم، فالمراد بالإنفاق في سبيل الله الزكاة؛ لما روي أنه لما نزل كبر ذلك على المسلمين، فذكر عمر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «إن الله تعالى لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم» ولقوله صلى الله عليه وسلم: «ما أدي زكاته فليس بكنز» أي: بكنز أوعد عليه، فإن الوعيد عليه مع عدم الإنفاق فيما أمر الله بالإنفاق فيه.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: «من ترك صفراء أو بيضاء كوي بها» ونحوه، فالمراد بها: ما لم يؤد حقها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره».
فبشرهم بعذاب أليم خبر للموصول، والفاء لتضمنه معنى الشرط، ويجوز أن يكون الموصول منصوبا بفعل يفسره (فبشرهم).
التالي
السابق
الخدمات العلمية
