فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى

فأتياه أمرا بإتيانه الذي هو عبارة عن الوصول إليه بعدما أمر بالذهاب إليه ، فلا تكرار ، وهو عطف على "لا تخافا" باعتبار [ ص: 19 ] تعليله بما بعده .

فقولا إنا رسولا ربك أمرا بذلك تحقيقا للحق من أول الأمر ليعرف الطاغية شأنهما ، ويبني جوابه عليه ، وكذا التعرض لربوبيته تعالى له . والفاء في قوله تعالى فأرسل معنا بني إسرائيل لترتيب ما بعدها على ما قبلها ، فإن كونهما رسولي ربه مما يوجب إرسالهم معهما ، والمراد بالإرسال : إطلاقهم من الأسر والقسر ، وإخراجهم من تحت يده العادية ، لا تكليفهم أن يذهبوا معه معهما إلى الشام ، كما ينبئ عنه قوله تعالى ولا تعذبهم أي : بإبقائهم على ما كانوا عليه من العذاب ، فإنهم كانوا تحت ملكة القبط يستخدمونهم في الأعمال الصعبة الفادحة من الحفر ، ونقل الأحجار وغيرهما من الأمور الشاقة ، ويقتلون ذكور أولادهم عاما دون عام ، ويستخدمون نساءهم . وتوسيط حكم الإرسال بين بيان رسالتهما ، وبين ذكر المجيء بآية دالة على صحتها لإظهار الاعتناء به مع ما فيه من تهوين الأمر على فرعون ، فإن إرسالهم معهما من غير تعرض لنفسه وقومه بفنون التكاليف الشاقة ، كما هو حكم الرسالة عادة ليس مما يشق عليه كل المشقة ، ولأن في بيان مجيء الآية نوع طول كما ترى ، فتأخير ذلك عنه مخل بتجاوب أطراف النظم الكريم . وأما ما قيل من أن ذلك دليل على أن تخليص المؤمنين من الكفرة أهم من دعوتهم إلى الإيمان فكلا .

قد جئناك بآية من ربك تقرير لما تضمنه الكلام السابق من دعوى الرسالة وتعليل لوجوب الإرسال ، فإن مجيئهما بالآية من جهته تعالى مما يحقق رسالتهما ويقررها ويوجب الامتثال بأمرهما . وإظهار اسم الرب في موضع الإضمار مع الإضافة إلى ضمير المخاطب لتأكيد ما ذكر من التقرير والتعليل وتوحيد الآية مع تعددها ، لأن المراد إثبات الدعوى ببرهانها لا بيان تعدد الحجة ، وكذلك قوله تعالى : قد جئتكم ببينة وقوله تعالى : أولو جئتك بشيء مبين . وأما قوله تعالى : فأت بآية إن كنت من الصادقين فالظاهر أن المراد بها آية من الآيات .

والسلام المستتبع لسلامة الدارين من الله تعالى والملائكة وغيرهم من المسلمين . على من اتبع الهدى بتصديق آيات الله تعالى الهادية إلى الحق . وفيه من ترغيبه في اتباعهما على ألطف وجه ما لا يخفى .