الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تفسير أبي السعود
- تفسير سورة الأحزاب
- تفسير قوله تعالى يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا
تفسير أبي السعود
أبو السعود - محمد بن محمد بن مصطفى العمادي
صفحة
101
يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا
يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا أي: السعة والتنعم فيها. وزينتها وزخارفها. فتعالين أي: أقبلن بإرادتكن واختياركن لإحدى الخصلتين، كما يقال: أقبل يخاصمني، وذهب يكلمني، وقام يهددني. أمتعكن بالجزم جوابا للأمر، وكذا وأسرحكن أي: أعطكن المتعة، وأطلقكن. سراحا جميلا طلاقا من غير ضرار، وقرئ بالرفع على الاستئناف، روي أنهن سألنه صلى الله عليه وسلم ثياب الزينة، وزيادة النفقة، فنزلت. فبدأ بعائشة [ ص: 101 ] فخيرها فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة، ثم اختارت الباقيات اختيارها فشكر لهن الله ذلك، فنزل لا يحل لك النساء من بعد واختلف في أن هذا التخيير هل كان تفويض الطلاق إليهن، حتى يقع الطلاق بنفس الاختيار أو لا؟ فذهب الحسن وقتادة ، وأكثر أهل العلم. إلى أنه لم يكن تفويض الطلاق، وإنما كان تخييرا لهن بين الإرادتين على أنهن إن أردن الدنيا فارقهن صلى الله عليه وسلم. كما ينبئ عنه قوله تعالى: فتعالين أمتعكن وأسرحكن وذهب آخرون إلى أنه كان تفويضا للطلاق إليهن حتى لو أنهن اخترن أنفسهن، كان ذلك طلاقا، وكذا اختلف في حكم التخيير، فقال ابن عمر، وابن مسعود، وابن عباس ، رضي الله عنهم: إذا خير رجل امرأته فاختارت زوجها لا يقع شيء أصلا، ولو اختارت نفسها وقعت طلقة بائنة عندنا، ورجعية عند الشافعي . وهو قول عمر بن عبد العزيز، وابن أبي ليلى، وسفيان. وروي عن زيد بن ثابت أنها إن اختارت زوجها يقع طلقة واحدة، وإن اختارت نفسها يقع ثلاث طلقات، وهو قول الحسن، ورواية عن مالك. وروي عن علي رضي الله عنه أنها إن اختارت زوجها فواحدة رجعية، وإن اختارت نفسها فواحدة بائنة. وروي عنه أيضا أنها إن اختارت زوجها لا يقع شيء أصلا، وعليه إجماع فقهاء الأمصار. وقد روي عن عائشة رضي الله عنها: خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه، ولم يعده طلاقا. وتقديم التمتيع على التسريح من باب الكرم، وفيه قطع لمعاذيرهن من أول الأمر، والمتعة في المطلقة التي لم يدخل بها ، ولم يفرض لها صداق عند العقد واجبة عندنا، وفيما عداهن مستحبة. وهي درع وخمار وملحفة بحسب السعة والإقتار، إلا أن يكون نصف مهرها أقل من ذلك فحينئذ يجب لها الأقل منهما، ولا ينقص عن خمسة دراهم.
يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا أي: السعة والتنعم فيها. وزينتها وزخارفها. فتعالين أي: أقبلن بإرادتكن واختياركن لإحدى الخصلتين، كما يقال: أقبل يخاصمني، وذهب يكلمني، وقام يهددني. أمتعكن بالجزم جوابا للأمر، وكذا وأسرحكن أي: أعطكن المتعة، وأطلقكن. سراحا جميلا طلاقا من غير ضرار، وقرئ بالرفع على الاستئناف، روي أنهن سألنه صلى الله عليه وسلم ثياب الزينة، وزيادة النفقة، فنزلت. فبدأ بعائشة [ ص: 101 ] فخيرها فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة، ثم اختارت الباقيات اختيارها فشكر لهن الله ذلك، فنزل لا يحل لك النساء من بعد واختلف في أن هذا التخيير هل كان تفويض الطلاق إليهن، حتى يقع الطلاق بنفس الاختيار أو لا؟ فذهب الحسن وقتادة ، وأكثر أهل العلم. إلى أنه لم يكن تفويض الطلاق، وإنما كان تخييرا لهن بين الإرادتين على أنهن إن أردن الدنيا فارقهن صلى الله عليه وسلم. كما ينبئ عنه قوله تعالى: فتعالين أمتعكن وأسرحكن وذهب آخرون إلى أنه كان تفويضا للطلاق إليهن حتى لو أنهن اخترن أنفسهن، كان ذلك طلاقا، وكذا اختلف في حكم التخيير، فقال ابن عمر، وابن مسعود، وابن عباس ، رضي الله عنهم: إذا خير رجل امرأته فاختارت زوجها لا يقع شيء أصلا، ولو اختارت نفسها وقعت طلقة بائنة عندنا، ورجعية عند الشافعي . وهو قول عمر بن عبد العزيز، وابن أبي ليلى، وسفيان. وروي عن زيد بن ثابت أنها إن اختارت زوجها يقع طلقة واحدة، وإن اختارت نفسها يقع ثلاث طلقات، وهو قول الحسن، ورواية عن مالك. وروي عن علي رضي الله عنه أنها إن اختارت زوجها فواحدة رجعية، وإن اختارت نفسها فواحدة بائنة. وروي عنه أيضا أنها إن اختارت زوجها لا يقع شيء أصلا، وعليه إجماع فقهاء الأمصار. وقد روي عن عائشة رضي الله عنها: خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه، ولم يعده طلاقا. وتقديم التمتيع على التسريح من باب الكرم، وفيه قطع لمعاذيرهن من أول الأمر، والمتعة في المطلقة التي لم يدخل بها ، ولم يفرض لها صداق عند العقد واجبة عندنا، وفيما عداهن مستحبة. وهي درع وخمار وملحفة بحسب السعة والإقتار، إلا أن يكون نصف مهرها أقل من ذلك فحينئذ يجب لها الأقل منهما، ولا ينقص عن خمسة دراهم.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
