أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب

أمن هو قانت آناء الليل . . . إلخ . من تمام الكلام المأمور به . و "أم" إما متصلة قد حذف معادلها ثقة بدلالة مساق الكلام عليه، كأنه قيل له تأكيدا للتهديد وتهكما به : أأنت أحسن حالا ومآلا، أم من هو قائم بمواجب الطاعات ودائم على أداء وظائف العبادات في ساعات الليل حالتي السراء والضراء، لا عند مساس الضر فقط كدأبك حال كونه ؟ ساجدا وقائما أي : جامعا بين الوصفين المحمودين . وتقديم السجود على القيام لكونه أدخل في معنى العبادة، وقرئ كلاهما بالرفع على أنه خبر بعد خبر . يحذر الآخرة حال أخرى على الترادف أو التداخل، أو استئناف وقع جوابا عما نشأ من حكاية حاله من القنوت والسجود والقيام، كأنه قيل : ما باله يفعل ذلك ؟ فقيل : يحذر عذاب الآخرة . ويرجو رحمة ربه فينجو بذلك مما يحذره، ويفوز بما يرجوه . كما ينبئ عنه التعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن التبليغ إلى الكمال مع الإضافة إلى ضمير الراجي لا أنه يحذر ضر الدنيا ويرجو خيرها فقط، وإما منقطعة وما فيها من الإضراب للانتقال من التهديد إلى التبكيت، بتكليف الجواب الملجئ إلى الاعتراف بما بينهما من التباين البين، كأنه قيل : بل أم من هو قانت . . . إلخ أفضل أم من هو كافر مثلك . كما هو المعنى على قراءة التخفيف . قل بيانا للحق، وتنبيها على شرف العلم والعمل . هل يستوي الذين يعلمون حقائق الأحوال، فيعملون بموجب علمهم كالقانت المذكور . والذين لا يعلمون أي : ما ذكر، أو شيئا فيعملون بمقتضى جهلهم وضلالهم كدأبك . والاستفهام للتنبيه على أن كون الأولين في أعلى معارج الخير، وكون الآخرين في أقصى مدارج الشر من الظهور، بحيث لا يكاد يخفى على أحد من منصف ومكابر، وقيل : هو وارد على سبيل التشبيه، أي : كما لا يستوي العالمون والجاهلون لا يستوي القانتون والعاصون . وقوله تعالى : إنما يتذكر أولو الألباب كلام مستقل غير داخل في الكلام المأمور به وارد من جهته تعالى بعد الأمر بما ذكر من القوارع الزاجرة عن الكفر والمعاصي، لبيان عدم تأثيرها في قلوب الكفرة لاختلال عقولهم، كما في قول من قال :

عوجوا فحيوا لنعمى دمنة الدار *** ماذا تحيون من نؤي وأحجار

أي : إنما يتعظ بهذه البيانات الواضحة أصحاب العقول الخالصة عن شوائب الخلل، وهؤلاء بمعزل من ذلك . وقرئ : ( إنما يذكر ) بالإدغام .