قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون

قل أرأيتكم تبكيت آخر لهم بإلجائهم إلى الاعتراف باختصاص العذاب بهم .

إن أتاكم عذاب الله ; أي : [ ص: 135 ] عذابه العاجل الخاص بكم ، كما أتى من قبلكم من الأمم .

بغتة ; أي : فجأة من غير أن يظهر منه مخايل الإتيان .

وحيث تضمن هذا معنى الخفية ، قوبل بقوله تعالى : أو جهرة ; أي : بعد ظهور أماراته وعلائمه . وقيل : ليلا أو نهارا ، كما في قوله تعالى : بياتا أو نهارا ، لما أن الغالب فيما أتى ليلا البغتة ، وفيما أتى نهارا الجهرة .

وقرئ : ( بغتة أو جهرة ) وهما في موضع المصدر ; أي : إتيان بغتة ، أو إتيان جهرة ، وتقديم البغتة لكونها أهول وأفظع .

وقوله تعالى : هل يهلك متعلق الاستخبار ، والاستفهام للتقرير ; أي : قل لهم تقريرا لهم باختصاص الهلاك بهم : أخبروني إن أتاكم عذابه تعالى حسبما تستحقونه ، هل يهلك بذلك العذاب إلا أنتم ؟ أي : هل يهلك غيركم ممن لا يستحقه ، وإنما وضع موضعه .

إلا القوم الظالمون تسجيلا عليهم بالظلم ، وإيذانا بأن مناط إهلاكهم ظلمهم الذي هو وضعهم الكفر موضع الإيمان .

وقيل : المراد بالظالمين : الجنس ، وهم داخلون في الحكم دخولا أوليا . قال nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج : هل يهلك إلا أنتم ومن أشبهكم ؟ ويأباه تخصيص الإتيان بهم .

وقيل : الاستفهام بمعنى النفي ، فمتعلق الاستخبار حينئذ محذوف ، كأنه قيل : أخبروني إن أتاكم عذابه تعالى بغتة أو جهرة ، ماذا يكون الحال ؟ ثم قيل بيانا لذلك : ما يهلك إلا القوم الظالمون ; أي : ما يهلك بذلك العذاب الخاص بكم إلا أنتم ، فمن قيد الهلاك بهلاك التعذيب والسخط ، لتحقيق الحصر بإخراج غير الظالمين ، لما أنه ليس بطريق التعذيب والسخط ، بل بطريق الإثابة ورفع الدرجة ، فقد أهمل ما يجديه واشتغل بما لا يعنيه ، وأخل بجزالة النظم الكريم ، وقرئ : ( هل يهلك ) من الثلاثي .