ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون

ثم آتينا موسى الكتاب كلام مسوق من جهته تعالى تقريرا للوصية وتحقيقا لها ، وتمهيدا لما يعقبه من ذكر إنزال القرآن المجيد ، كما ينبئ عنه تغيير الأسلوب بالالتفات إلى التكلم ، معطوف على مقدر يقتضيه المقام ويستدعيه النظام ، كأنه قيل بعد قوله تعالى : " ذلكم [ ص: 201 ] وصاكم به " بطريق الاستئناف ، تصديقا له وتقريرا لمضمونه : فعلنا ذلك ثم آتينا ... إلخ ، كما أن قوله تعالى : ونطبع على قلوبهم معطوف على ما يدل عليه معنى أولم يهد ... إلخ ، كأنه قيل : يغفلون عن الهداية ونطبع ... إلخ .

وأما عطفه على " ذلكم وصاكم به " ، ونظمه معه في سلك الكلام الملقن كما أجمع عليه الجمهور ، فمما لا يليق بجزالة النظم الكريم ، فتدبر .

و" ثم " للتراخي في الإخبار ، كما في قولك : بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت أمس أعجب ، أو للتفاوت في الرتبة ، كأنه قيل : ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ، ثم أعظم من ذلك أنا آتينا موسى التوراة ، فإن إيتاءها مشتملة على الوصية المذكورة وغيرها ، أعظم من التوصية بها فقط .

تماما للكرامة والنعمة ; أي : إتماما لهما على أنه مصدر من أتم بحذف الزوائد .

على الذي أحسن ; أي : على من أحسن القيام به كائنا من كان ، ويؤيده أنه قرئ : ( على الذين أحسنوا ) ، وتماما على المحسنين ، أو على الذي أحسن تبليغه ، وهو موسى عليه السلام ، أو تماما على ما أحسنه موسى عليه السلام ; أي : أجاده من العلم والشرائع ; أي : زيادة على علمه على وجه التتميم .

وقرئ بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ; أي : على الذي هو أحسن دين وأرضاه ، أو آتينا موسى الكتاب تماما ; أي : تاما كاملا على أحسن ما يكون عليه الكتب .

وتفصيلا لكل شيء وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج إليه في الدين ، وهو عطف على تماما ، ونصبهما إما على العلية ، أو على المصدرية كما أشير إليه ، أو على الحالية ، وكذا قوله تعالى : وهدى ورحمة .

وضمير لعلهم لبني إسرائيل المدلول عليهم بذكر موسى وإيتاء الكتاب .

والباء في قوله تعالى : بلقاء ربهم متعلقة بقوله تعالى : يؤمنون قدمت عليه محافظة على الفواصل ، قال nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس رضي الله عنهما : كي يؤمنوا بالبعث ويصدقوا بالثواب والعذاب .