( ولا يصح ) الأذان ( إلا مرتبا ) لأنه ذكر يعتد به ، فلم يجز الإخلال بنظمه . كأركان الصلاة ( متواليا عرفا ) ليحصل الإعلام . ولأن مشروعيته كانت كذلك ( فإن تكلم ) في أثناء أذانه وإقامته ( ب ) كلام ( محرم ) كقذف وغيبة . بطل ; لأنه فعل محرما فيه ، فكما لو ارتد في أثنائه لا بعده . ولا بجنونه إن أفاق سريعا وأتمه ( أو سكت ) سكوتا ( طويلا بطل ) للإخلال بالموالاة .

وكذا إن أغمي عليه ، أو نام طويلا ( وكره ) في أثنائه كلام ( يسير غيره ) أي غير محرم . وصحح في الإنصاف برد السلام بلا كراهة .

( و ) كره أيضا في أثنائه ( سكوت ) يسير ( بلا حاجة ) إليه ، وكذا إقامة ، ولا يصح الأذان أيضا إلا ( منويا ) لحديث {nindex.php?page=hadith&LINKID=12419إنما الأعمال بالنيات } ( من ) شخص ( واحد ) فلو أذن واحد بعضه وكمله آخر . لم يصح ، قال في الإنصاف : بلا خلاف أعلمه ( عدل ) لأنه صلى الله عليه وسلم وصف المؤذنين بالأمانة ، والفاسق غير أمين .

وأما مستور الحال فيصح أذانه ، قال في الشرح : بغير خلاف علمناه ، ولا يصح الأذان أيضا لغير فجر ، إلا ( في الوقت ) لحديث [ ص: 137 ] { nindex.php?page=hadith&LINKID=9878إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم } ولأنه شرع للإعلام بدخول الوقت ( ويصح ) الأذان ( لفجر بعد نصف الليل ) لحديث { nindex.php?page=hadith&LINKID=4792أن nindex.php?page=showalam&ids=115بلالا يؤذن بليل ، فكلوا واشربوا حتى يؤذن nindex.php?page=showalam&ids=100ابن أم مكتوم } متفق عليه ، وليتهيأ جنب ونحوه ليدرك فضيلة أول الوقت ( ويكره ) أذان الفجر ( في رمضان قبل ) طلوع ( فجر ثان إن لم يؤذن له بعده ) لئلا يغر الناس فيتركوا سحورهم .

ويستحب لمن أذن قبل الفجر أن يكون معه من يؤذن في الوقت . للخبر . وأن يتخذ ذلك عادة ، لئلا يغتر الناس ( ورفع الصوت ) بأذان ( ركن ليحصل السماع ) المقصود للإعلام ( ما لم يؤذن لحاضر ) فبقدر ما يسمعه ، وإن شاء رفع صوته وهو أفضل ، وإن خافت بالبعض جاز . ويستحب رفع صوته قدر طاقته ، ما لم يؤذن لنفسه . وتكره الزيادة فوق الطاقة