ولما أشار إلى أنه هو وليهم أحياهم بروح منه مبين لهم ما يصلحهم وأنه لا ولي لهم غيره، أقام الدليل على ذلك بقوله: لقد تاب الله أي الذي له الجلال والإكرام على النبي أي الذي لا يزال عنده من الله خبر عظيم يرشده إلى ما يؤذن بتقوية حياته برفع درجاته، فما من مقام يرقيه إليه إلا رأى أنه لمزيد علوه وتقربه للمقام الذي كان دونه، فهو في كل لمحة في ارتقاء من كامل إلى أكمل إلى ما لا نهاية له.

ولما أخبر تعالى بعلو رتبة النبي صلى الله عليه وسلم بترقيته في رتب الكمالات والأكمليات إلى ما لا نهاية له على وجه هو في غاية البعث لكل [ ص: 36 ] مؤمن على المبادرة إلى التوبة، أكد ذلك بقوله: والمهاجرين والأنصار بمحو هفواتهم ورفع درجاتهم الذين اتبعوه أي النبي صلى الله عليه وسلم في ساعة العسرة أي أزمنة عزوة تبوك ، كانوا في عسرة من الزمان بالجدب والضيقة الشديدة والحر الشديد، وعسرة من الظهر "يعتقب العشرة" على بعير واحد. وعسرة من الزاد "تزودوا التمر [المدود] والشعير [المسوس] والإهالة الزنخة"، وبلغت بهم الشدة أن اقتسم التمرة اثنان، وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء، وفي عسرة من الماء حتى نحروا الإبل واعتصروا فروثها; وسماها ساعة تهوينا لأوقات الكروب وتشجيعا على مواقعة المكاره؛ فإن أمدها يسير وأجرها عظيم خطير، فكانت حالهم باتباعه في هذه الغزوة أكمل من حالهم قبلها، \ وأشار سبحانه إلى تفاوتهم في الثبات على مقامات عالية، ترقوا بالتوبة إلى أعلى منها، وفي قبول وساوس أبعدتهم التوبة عن قبولها بقوله: من بعد ما كاد أي قرب قربا عظيما يزيغ أي تزول عن أماكنها الموجبة لصلاحها، وأشار ب "من" إلى تقارب ما بين كيدودة الزيغ والتدارك بالتوبة. ولما كان المقام للزلازل، [ ص: 37 ] ناسب التعبير بما منه الانقلاب والفرقة فقال: قلوب فريق أي: هم بحيث تحصل منهم الفرقة لما هناك من الزلازل المميلة منهم أي من عظيم ما نالهم من الشدائد فتميل لذلك عن الحق كأبي خيثمة ، ومن أحب الراحة وهاب السفر في ذلك الحر الشديد إلى بني الأصفر الملوك الصيد الأبطال الصناديد، وهم ملء الأرض كثرة، وقدر الحصى عدة، ومثل الجبال شدة، ثم عزم الله له فلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع سبحانه بالجميع إلى ما كانوا عليه قبيل مقاربة الزيغ من مباعدته، ولما صاروا كمن لم يقارب الزيغ أعلاهم إلى مقام آخر عبر عن عظمته بأداة التراخي فقال: ثم تاب عليهم أي [كلهم تكريرا للرفعة، أو على من كاد يزيغ] بالثبات على مباعدة الزلات وبالترقي في أعالي الدرجات إلى الممات: ونقل أبو حيان عن nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن أن زيغها همها بالانصراف لما لقيت من المشقة، قال: وقيل: ساء ظنها بما رأته من شدة العسرة وقلة الوفر وبعد الشقة وقوة العدو المقصود - انتهى.

ويجوز أن يكون عبر ب " ثم " لوصولهم إلى حالة يبعد معها الثبات فضلا عن مباعدة مواقع الزلات فثبتها حتى عادت كالحديد من غير سبب ظاهر من "جيش أو غيره" فثبت بذلك أنه مالك الملك متمكن [ ص: 38 ] من فعل كل ما يريده وأنه لا ولي لهم سواه: ثم علل لطفه بهم بقوله: إنه بهم رءوف رحيم والرأفة: شدة الرحمة، فقدم الأبلغ فيقال فيه ما قيل في " الرحمن الرحيم " فالمعنى: أنه يرحمهم أعلى الرحمة بإسباغ جلائل النعم ودفع جلائل النقم، ويرحمهم أيضا بإسباغ دقائق النعم ودفع دقائق النقم، وقيل: الرأفة: إزالة الضر، والرحمة: إيصال النفع، ومادة رأف تدور مع السعة على ما أشير إليه في سورة سبحان على شدة الوصلة. فالرأفة - كما قال الحرالي في البقرة - عطف العاطف على من يجد عنده منة وصلة، فهي رحمة ذي الصلة بالراحم، والرحمة تعم من لا صلة له بالراحم - انتهى. فتكون الرأفة حينئذ للثابتين والرحمة لمن قارب الزيغ. فيصير الثابت مرحوما مرتين؛ لأنه منظور إليه بالصفتين، وتقدم عند الحزبين من البقرة ما ينفع هنا.