قال يا نوح وأكد في نفي ما تقدم منه إثباته فقال: إنه ليس من أهلك [أي] المحكوم بنجاتهم لإيمانهم وكفره، ولهذا علل بقوله: إنه عمل أي: ذو عمل، [ولكنه جعله نفس العمل في قراءة الجماعة مبالغة في ذمه، وذلك لأن الجواهر متساوية الأقدام في نفس الوجود لا تشرف إلا بآثارها، فبين أنه ليس فيه أثر صالح أصلا، ويثبت قراءة يعقوب nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي بالفعل أن من باشر السوء مطلق مباشرة وجبت البراءة منه، ولا سيما للأمر فلا يواصل إلا بإذن، وعبر بالعمل دون الفعل لزعمه أن أعماله مبنية على العلم، وأكده لما لا يخص من سؤال نوح عليه السلام هذا] [ ص: 295 ] غير صالح بعلمي، وقد حكمت في هذا الأمر أني لا أنجي منه إلا من اتصف بالصلاح وأنا عليم بذات الصدور، وأنت يخفى عليك كثير من الأمور فربما ظننت الإيمان بمن ليس بمؤمن لبنائك الأمر على ما نراه من ظاهره; وقد نقل nindex.php?page=showalam&ids=14387الرماني عن nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن أنه كان ينافق بإظهار الإيمان، وهذا يدل على أن الموافق في الدين ألصق ما يكون وإن كان في غاية البعد في النسب، [والمخالف فيه أبعد ما يكون وإن كان في غاية القرب في النسب].

ولما تسبب عن هذا الجواب أن ترك السؤال كان أولى، ذكر أمرا كليا يندرج فيه فقال: فلا تسألني أي: بنوع من أنواع السؤال ما ليس لك به علم فلا تعلم أصواب السؤال فيه أم لا، لأن اللائق بأمثالك من أولي القرب بناء أمورهم على التحقيق وانتظار الإعلام منا، انظر إلى قول موسى عليه السلام في حديث الشفاعة في الصحيح من حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة رضي الله عنه: « nindex.php?page=hadith&LINKID=657295وإني قد قتلت نفسا لم أومر بقتلها ». ومن المعلوم أن تلك النفس كانت كافرة من آل فرعون إني أعظك بمواعظي كراهية أن تكون أي: كونا تتخلق به من الجاهلين أي: في عداد الذين يعملون بالظن لأنهم لا سبيل لهم إلى الوقوف على حقائق الأمور من قبلنا فتسأل مثل ما يسألون.